Lucas 7:31-35

La aplicación. “ ¿A qué, pues, compararé a los hombres de esta generación? y ¿cómo son? 32. Son como niños sentados en la plaza del mercado, y llamándose unos a otros, y diciendo: Os hemos tocado la flauta, y vosotros no habéis bailado; os hemos endechado, y no habéis llorado. 33. Porque vino Juan el Bautista, que ni comía pan ni bebía vino, y decís: Demonio tiene.

34. Ha venido el Hijo del hombre, que come y bebe, y decís: He aquí un hombre comilón y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores. 35. Pero la Sabiduría es justificada de todos sus hijos. ”

Aquí ya no se trata simplemente del ministerio de Juan. Jesús está expresando su juicio sobre la conducta de la generación que entonces vivía, con respecto a los dos grandes mensajes divinos con los que acababa de ser favorecida. Hay algo severo en la doble pregunta de Lucas 7:31 . Jesús tiene dificultad para encontrar una comparación que exponga adecuadamente la conducta insensata de la que ha sido testigo.

Por fin Su mente se fija en una imagen que responde a Su pensamiento. Recuerda un juego al que solían jugar los niños de su tiempo, y en el que quizás Él mismo hizo participar en su juventud una tarde, en la plaza del mercado de Nazaret. Este juego guarda cierta semejanza con lo que llamamos farsa. Los jugadores se dividieron en dos grupos, cada uno de los cuales a su vez comienza la representación de una escena de la vida ordinaria, mientras que el otro, retomando la escena así comenzada, termina la representación de la misma.

No se trata, por tanto, como en el caso de nosotros, de la mera adivinación de una palabra; pero, conforme al carácter más dramático del genio oriental, un paso de la posición de espectadores a la de actores, para terminar la representación iniciada por los actores que imaginaron la escena. En este caso se hacen dos intentos alternativamente, uno por cada uno de los dos grupos de niños (προσφανοῦσιν ἀλλήλοις, llamando uno al otro , Lucas 7:32 ); pero con igual falta de éxito.

Cada vez, los actores a los que les toca iniciar el juego se ven frustrados por el humor desagradable de sus compañeros, a quienes les corresponde retomar la representación y terminar la escena. La primera compañía llega tocando una melodía de baile; los demás, en lugar de levantarse y formar una danza, permanecen sentados e indiferentes. Estos últimos, a su vez, indican una escena de duelo; los demás, en lugar de formar un cortejo fúnebre, adoptan una actitud cansada y hosca. Y así, cuando se acaba el juego, cada empresa tiene motivos para quejarse de la otra, y decir: “ Nosotros tenemos..., vosotros no ...”.

El significado general es obvio: los actores, en ambos casos, representan a los dos mensajeros divinos unidos por los fieles seguidores que los rodearon desde el principio: Juan, con su llamada al arrepentimiento, y su séquito de penitentes; Jesús, con sus promesas de gracia, y asistido por una compañía de creyentes felices. Pero mientras los medios que emplean son tan diferentes, y tan opuestos incluso, que parece que cualquier hombre que se resiste a uno debe someterse al otro, la insensibilidad moral y el espíritu mordaz han llegado a tal punto en Israel que paralizan sus efectos.

De Wette, Meyer y Bleek dan una aplicación bastante diferente de la figura. Según ellos, la compañía que inicia el juego representa al pueblo, que quiere hacer actuar a los mensajeros divinos según su capricho; la otra compañía, que se niega a entrar en su humor, representa a Juan y Jesús, que perseveran, sin desviarse, en el camino que Dios les ha trazado. Pero, en este caso, la culpa de la parábola no debe recaer en la segunda compañía, que estaría justificada en no entrar en una parte que se les impone, sino en la primera, que trata de imponer una compulsión tiránica sobre la otra.

Ahora no es así en absoluto. Es evidente que sobre quienes recae la culpa son los espectadores insatisfechos y malhumorados, que cada vez se niegan a entrar en el juego propuesto (y decís..., y decís..., Lucas 7:33-34 ). Además, ¿cuándo procuró el pueblo ejercer tal influencia sobre Juan y Jesús como se indica aquí? Por último, hay una correspondencia evidente entre los dos reproches: “ Hemos chiflado.

.., hemos llorado...; ” y los dos hechos: “ Juan vino... El Hijo del hombre ha venido ...” Lo que ha descarriado a estos intérpretes es la forma algo inexacta en que se presenta la parábola en Lucas 7:32 : “Esta generación es como a los niños llamándose unos a otros. Pero en estos preámbulos la conexión entre la imagen y la idea a menudo se indica de manera concisa y algo imprecisa.

Así Mateo 13:24 : “ El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró ”, y en otros lugares. El significado, por lo tanto, de Lucas 7:32 es simplemente este: “La conducta de la presente generación hacia los mensajeros enviados por Dios es como la que tiene lugar entre los niños que.

..” Por la repetición de “ y decís ” ( Lucas 7:33-34 ), Jesús traduce, por así decirlo, en palabras la negativa del pueblo a entrar en el sentimiento de santo dolor o santo gozo con el que Dios quisiera impresionarlos.

Pero, a pesar de esta resistencia general, la sabiduría divina encuentra algunos corazones que se abren a sus diversas solicitaciones, y que justifican con su docilidad los métodos contrarios que adopta. A estos llama Jesús los hijos de la sabiduría , según una expresión utilizada en el libro de los Proverbios. Καί ( Lucas 7:35 ): “ Y sin embargo.

La preposición ἀπό, de , indica que la justificación de Dios se deriva de estos mismos hombres, es decir, de su arrepentimiento al oír las reprensiones y amenazas de Juan, y de su fe, semejante a un amén gozoso, en las promesas de Jesús . Πάντων, todos: ninguno de estos hijos de la sabiduría se queda atrás...; todos fuerzan su camino hacia el reino.

El término sabiduría recuerda la palabra consejo ( Lucas 7:30 ); la expresión es justificado , el justificado de Lucas 7:29 . Esta conexión no permitirá el significado que se le da a Lucas 7:35 , que algunos han propuesto: “La sabiduría divina ha sido justificada por las acusaciones (ἀπό) que le hicieron sus propios hijos, los judíos.

Este significado también queda excluido por la palabra todos , que contendría una exageración inadmisible ( Lucas 7:29 ).

En lugar de τέκνων, hijos , א dice ἔργων, obras: “La sabiduría ha derivado su justificación de las obras excelentes que produce en aquellos que se someten a ella”. Pero el epíteto πάντων, todo , no se ajusta a este sentido. La lectura ἔργων está tomada del texto de Mateo, en ciertos documentos (א. B. Syr. Cop.). Sería más permisible en ese Evangelio, en el que se omite la palabra πάντων. Pero incluso entonces es improbable.

Este discurso es uno de los que mejor muestran lo que Jesús fue como orador popular. El entendimiento es puesto en juego y la curiosidad estimulada por la forma interrogativa ( Lucas 7:24 ; Lucas 7:26 ; Lucas 7:31 ); y la imaginación excitada por imágenes vivas, llenas de encanto ( Lucas 7:24-25 ; Lucas 7:32 ).

Por último, hay una sorprendente aplicación a la conciencia: Juan fracasó por su austeridad; Fallaré por mi mansedumbre; ni bajo una forma ni otra obedeceréis a Dios. Sin embargo, hay aquellos cuya conducta al condenaros justifica a Dios.

5. La Gratitud de la Mujer que fue Pecadora: Lucas 7:36-50 .

La siguiente narración parece haber sido colocada aquí como una ilustración de la sabiduría siendo justificada por sus hijos ( Lucas 7:35 ), y particularmente de esta última palabra: todos.