Lucas 7:44-47

La aplicación.

Jesús sigue un orden inverso al que había tomado en la parábola. En este último desciende de la causa al efecto, de la deuda remitida a la gratitud experimentada. En la aplicación, por el contrario, asciende del efecto a la causa. Porque el efecto es evidente y está bajo la observación de los sentidos (βλέπεις).

Jesús lo describe, Lucas 7:44-46 , mientras que la causa está oculta ( Lucas 7:47 ), y solo se puede llegar a ella por medio del principio que forma la sustancia de la parábola.

Durante la primera parte de la conversación, Jesús se volvió hacia Simón. Ahora se vuelve hacia la mujer a la que está a punto de convertir en el tema de Su demostración. Jesús no se había quejado de la falta de respeto y la descortesía de su anfitrión. Pero Él los había notado, y los había sentido profundamente. Y ahora, ¡qué contraste establece entre la fría y mesurada acogida del fariseo, que parecía pensar que era bastante honor admitirle a su mesa, y el amor que le demostraba esta mujer pecadora! Uno había omitido el acostumbrado baño de los pies, mientras que el otro había derramado copiosas lágrimas sobre sus pies; el habitual beso con que el anfitrión recibía a sus invitados había sido descuidado por Simón, mientras que la mujer había cubierto de besos sus pies; el perfume precioso con el que se solía ungir a un invitado de honor en un día festivo (Sal 23:

De hecho, no es Simón, ¡es ella quien le ha hecho a Jesús los honores de la casa! La omisión de τῆς κεφαλῆς ( Lucas 7:44 ) en Alex., “[los cabellos] de su cabeza ”, es probablemente el resultado de una negligencia. La palabra se adapta perfectamente al contexto; la cabeza , como la parte más noble del cuerpo, se opone a los pies de Jesús.

La lectura εἰσῆλθεν, “[desde que] ella entró ”, que se encuentra en un Mn., tiene a primera vista algo interesante. Pero tiene muy poco apoyo; y el TR, “desde que entré ”, es en realidad preferible. Jesús le recuerda así a Simón el momento en que entró bajo su techo, y cuando tenía derecho a esperar aquellas muestras de respeto y afecto que habían sido descuidadas. La mujer había seguido a Jesús tan de cerca que casi había entrado con él; allí estaba ella, en el momento en que Él fue puesto a la mesa, para rendirle homenaje.

De este efecto visible asciende la diferencia total entre el amor del uno y el amor del otro, Jesús, Lucas 7:47 , a su causa oculta la diferencia en la medida del perdón concedido a ambos respectivamente. Οὗ χάριν, por tanto ; propiamente, un relato del cual , es decir, de este contraste entre las respectivas exhibiciones de vuestra gratitud ( Lucas 7:44-46 ).

Esta conjunción es la inversa del por tanto de Lucas 7:42 , que conducía de la causa al efecto previsto.

Podríamos hacer que esto se relacione con la idea principal: “Sus pecados le son perdonados”. En ese caso deberíamos considerar las palabras λέγω σοί, te digo , como una frase insertada, y la última proposición como una explicación epexegética de esto por lo cual: “Por lo cual te digo, sus muchos pecados son perdonados, y que porque amaba mucho.” Pero también podemos hacer que el por qué se relacione directamente con “Te digo”, y hacer que todo el resto del versículo sea el complemento de este verbo: “Por lo cual te digo que sus muchos pecados le son perdonados, porque eso.

..” Este último es evidentemente la construcción más simple. La lectura, te dije , de א, indicaría que esta verdad ya estaba contenida en esta parábola. No tiene autoridad ni probabilidad. ¿Cómo debemos entender las palabras, porque ella amó mucho? ¿Es el amor, según Jesús, la causa del perdón? Los intérpretes católicos, e incluso muchos protestantes, entienden las palabras en este sentido: Dios nos perdona mucho cuando amamos mucho; poco, si amamos poco.

Pero, 1. En este caso no hay coherencia alguna entre la parábola y su aplicación. Sobre este principio, Jesús no debería haber preguntado, Lucas 7:42 , "¿Quién de ellos lo amará más?" sino, “¿Quién entonces lo amó más?” La remisión de las dos deudas de cantidades tan diferentes resultaría de los diferentes grados de amor en los dos deudores; mientras que, por el contrario, es la diferencia entre las deudas condonadas la que produce la diferente cuantía de la gratitud.

2. Habría, si cabe, una incoherencia aún más llamativa entre la primera parte de la aplicación, Lucas 7:47 , y la segunda, Lucas 7:47 : “A quien poco se le perdona, poco ama. ” Para ser lógico, Jesús debería haber dicho precisamente lo contrario: “Al que poco ama, poco se le perdona.

3. Las palabras Tu fe te ha salvado ( Lucas 7:50 ), muestran claramente cuál, en opinión de Jesús, era el principio sobre el cual se concedió el perdón a esta mujer; era fe, no amor. No debemos olvidar que ὅτι, porque expresa frecuentemente, como nuestro for , no la relación del efecto con su causa, sino la relación (puramente lógica) de la prueba con la cosa probada.

Podemos decir: Es luz, porque ha salido el sol; pero también podemos decir: Ha salido el sol, porque [lo digo porque] es luz. Así en este pasaje el ὅτι, porque, por , puede, y, según lo que precede y sigue, debe significar: “Te digo que sus muchos pecados le son perdonados, como debes inferir de esto , que ella amó mucho”. Así todo es coherente, la aplicación con la parábola, este dicho con las palabras que siguen, y Jesús consigo mismo y con san Pablo.

versión 47b contiene el otro lado de la aplicación de este mismo principio: a menos perdón, menos amor. Esto está dirigido a Simón. Pero con delicadeza de sentimiento, Jesús da a esta severa verdad la forma de una proposición general: “ Aquel a quien...; ” tal como también hizo con Nicodemo, “si no naciere un hombre ...” ( Juan 3:3 ).

El pensamiento expresado en este Lucas 7:47 plantea dos dificultades: 1. ¿Puede el perdón ser sólo parcial? ¡Entonces habría hombres medio salvos y medio perdidos! 2. ¿Es necesario haber pecado profundamente para amar mucho?

El perdón real del menor pecado contiene ciertamente en germen una salvación completa, pero sólo en germen. Si la fe se mantiene y crece, este perdón se extenderá gradualmente a todos los pecados de la vida del hombre, a medida que se conozcan y reconozcan más profundamente. El primer perdón es la prenda de todos los demás. En caso contrario, se retirará el perdón ya concedido, tal como se representa en la parábola del deudor malvado, Mateo 18 ; y la obra de la gracia, en lugar de llegar a ser completa, resultará abortiva.

Todo es tránsito aquí abajo, libre tránsito, ya sea a la perfecta salvación oa la completa condenación. En cuanto a la gran cantidad de pecado necesaria para amar mucho, nada necesitamos añadir a lo que cada uno de nosotros ya tiene; es suficiente para estimar con precisión lo que tenemos. Lo que nos falta lo mejor de nosotros, para amar mucho, no es el pecado, sino el conocimiento de él.