Lucas 7:48-50

Conclusión.

Bleek ha inferido de Lucas 7:48 , tus pecados te son perdonados , que hasta ese momento la mujer no había obtenido el perdón. Este supuesto queda excluido por todo lo anterior. Bleek olvida que ἀφέωνται es un perfecto que indica un estado real que resulta de un acto realizado en algún tiempo indefinido en el pasado.

Teniendo en cuenta las negaciones farisaicas de las personas que componían la asamblea, y las dudas que pudieran surgir en el corazón de la misma mujer pecadora, Jesús le renueva la seguridad del hecho divino del que tenía en sí misma el testimonio y la garantía. Esta declaración directa y personal se corresponde con el testimonio interior del Espíritu Divino en nuestra propia experiencia, después de haber abrazado las promesas de la Palabra ( Efesios 1:13 ).

Sobre la objeción, Lucas 7:49 , comp. Lucas 7:21 . Καί, incluso; además de todas las otras cosas extraordinarias que Él hace.

Jesús continúa como si no hubiera oído, pero todo el tiempo teniendo en cuenta lo que se decía a su alrededor (εἶπε δέ, “ pero Él dijo”). Dirigiéndose a la mujer, muestra al pueblo reunido el fundamento firme sobre el que descansa su perdón. Ella tiene el beneficio de este decreto: Todo aquel que cree, se salva. ¡Que se vaya, pues, con su tesoro, con su paz, a pesar de todos sus murmullos farisaicos! Εἰς εἰρήνην, en paz, y para disfrutar de la paz.

Esta hermosa narración, conservada únicamente por Lucas, contiene los dos elementos esenciales de lo que se llama paulinismo: la gratuidad y la universalidad de la salvación. ¿Se sigue de esto que fue inventado después de Pablo para exponer estos grandes principios? Simplemente prueba que era la intención de Lucas, como dijo al principio ( Lucas 1:4 ), mostrar por su Evangelio, que la doctrina tan claramente expresada y tan seriamente predicada por Pablo estaba ya contenida en germen en todos los hechos y enseñanza de Jesús; que el evangelio de Pablo no es más que la aplicación de los principios establecidos previamente por el Señor mismo.

Una narración muy similar a esta se encuentra en los otros tres evangelios, pero asignada a un tiempo mucho más tardío a la semana de la Pasión. María, hermana de Lázaro, unge a Jesús en una comida que le dan los habitantes de Betania ( Mateo 26:6 26,6 y ss.; Marco 14:3 14,3 y ss.

; Juan 12:1 y ss.). Un gran número de intérpretes están de acuerdo en que este incidente es el mismo que acabamos de considerar en Lucas. Se basan en la similitud del acto, en la circunstancia de que Lucas no relata la unción de Betania; y que, en cambio, los otros tres evangelistas no mencionan esto en Galilea; y por último, en el hecho de que en ambos casos el dueño de la casa donde se da la comida lleva el nombre de Simón ( Lucas 7:40 ; Mateo 26:6 ; Marco 14:3 ).

Estas razones, sin duda, tienen su peso; pero no son decisivos. El acto de la unción estaba asociado con un uso tan común en ocasiones festivas ( Lucas 7:46 ; Sal 23:5), que no puede haber dificultad en suponer que se repetía. Las causas de la omisión de una narración en uno o dos de los evangelistas son demasiado accidentales para que podamos basar una conclusión sólida sobre ellas.

Solo necesitamos referirnos a la omisión en Mateo de la curación de los poseídos en Capernaum, y de la curación del criado del centurión en Marcos, omisiones que es imposible explicar. En cuanto al nombre Simón, era tan común, que del pequeño número de personas designadas por nombre en el NT, ¡hay no menos de quince Simón! Las razones a favor de la diferencia de los dos incidentes son las siguientes: 1ª. La diferencia de lugar

Galilea en Lucas; en los otros tres, Judea. Esta razón tiene un valor secundario, es cierto, porque en el cap. 10 Lucas parece situar la visita de Jesús a Marta y María en medio del ministerio galileo. 2 días La diferencia de tiempo. 3d . La diferencia de personas: la mujer pecadora, en Lucas, es forastera en la casa del anfitrión ( Lucas 7:37 , “ mujer de la ciudad ”), y el mismo Simón la considera como tal, y como toda desconocido para Jesús ( Lucas 7:39 ); María, por el contrario, pertenece a una familia amada, que habitualmente recibía a Jesús bajo su techo.

Además, siempre debemos sentir repugnancia por identificar a María, la hermana de Lázaro, como la conocemos en Juan 1 y Lucas 10:38-42 , con una mujer de mala fama. 4to . La diferencia más importante se refiere a lo dicho: en Betania, una queja de Judas en favor de los pobres, y una respuesta de Jesús anunciando su muerte próxima; en Galilea, la gran declaración evangélica, que el amor es fruto del perdón, que se otorga con la simple condición de la fe.

¿Qué concordancia se puede descubrir entre estas dos conversaciones? Podemos concebir alteraciones muy considerables hechas por la tradición en el marco histórico de una narración. Pero, ¿por qué maravilloso proceso podría una de estas dos conversaciones haberse transformado en la otra?