Lucas 8:11-15

3d . Lucas 8:11-15 . La explicación de la parábola.

La expresión, Ahora bien, la parábola es esta ( Lucas 8:11 ), significa que la esencia de la imagen no está en su forma exterior, sino en su idea. El punto de semejanza entre la palabra y la semilla, es la potencia viviente contenida en un vehículo que la oculta.

Por la palabra Jesús sin duda se refiere principalmente a su propia enseñanza, pero también comprende en ella cualquier predicación que represente fielmente la suya.

Entre la multitud, Jesús distinguió cuatro tipos de expresión: semblantes que expresaban irreflexión e indiferencia; rostros llenos de entusiasmo y alegría; otros con expresión preocupada y agobiada; y por último, expresiones de serena alegría, indicando una plena aceptación de la verdad que se enseñaba.

En la explicación que sigue, la palabra se identifica a veces con la vida nueva que ha de brotar de ella, y ésta con los individuos mismos en los que se encuentra. Esto explica las extrañas expresiones: los que se siembran junto al camino ( Lucas 8:12 ; comp. Lucas 8:13-15 ); estos no tienen raíz ( Lucas 8:13 ); son ahogados ( Lucas 8:14 ).

La primera clase incluye a aquellos que son totalmente insensibles a la religión, que son conscientes de que no tienen necesidad, que no tienen miedo a la condenación, ningún deseo de salvación y, en consecuencia, ninguna afinidad con el evangelio de Cristo. En su caso, por tanto, la palabra se convierte en presa de agentes externos de destrucción. Sólo se menciona uno en la solicitud, el diablo (Lucas), Satanás (Marcos), el maligno (Mateo), que emplea diversos medios para distraer sus mentes, a fin de hacerles olvidar lo que han oído.

Si Jesús no hubiera creído en la existencia de Satanás, nunca habría hablado de él como una realidad que respondiera a la figura de la parábola. Οἱ ἀκούοντες, que oyen , debe explicarse así: “que oyen, y nada más. Esto implica que Mateo no entiende.

Las segundas son las naturalezas superficiales pero excitables, en las que la imaginación y la sensibilidad suplen momentáneamente la ausencia de sentimiento moral. Están encantados con la novedad del evangelio y la oposición que ofrece a las ideas recibidas. En cada despertar, tales hombres forman una parte considerable de los nuevos conversos. Pero en su caso la palabra pronto entra en conflicto con un estorbo interior: un corazón de piedra que la humillación del arrepentimiento y el amor a la santidad nunca han quebrantado.

Así se encuentra entregada a agentes externos de destrucción, como la tentación (Lucas), la tribulación y la persecución (Mateo y Marcos); la enemistad de los gobernantes, la ira de los fariseos, el peligro de excomunión, en una palabra, la necesidad de sufrir para permanecer fiel. Aquellos que simplemente han buscado el disfrute espiritual en el evangelio, por lo tanto, están vencidos.

En Lucas 8:13 debe entenderse el verbo εἰσίν, y debe hacerse predicado οἳ ὅταν: son aquellos que, cuando ... El οἵ al final del versículo es un desarrollo de οὗτοι, y significa quién, como tal.

Los terceros son personas con una medida de fervor, pero su corazón está dividido; buscan la salvación y reconocen el valor del evangelio, pero también se preocupan por su bienestar terrenal y no están decididos a sacrificarlo todo por la verdad. Estas personas se encuentran a menudo en la actualidad entre los que se consideran cristianos verdaderos. Su mentalidad mundana se mantiene firme a pesar de su serio interés en el evangelio, y hasta el final impide su conversión completa.

El aborto de la semilla aquí resulta de una causa interna, que es a la vez una y triple: preocupaciones (en el caso de los que están en la pobreza), riquezas (en el caso de los que están haciendo su fortuna), y los placeres de la vida ( en el caso de los que están haciendo su fortuna). los que ya son ricos). Estas personas, como Ananías y Safira, han vencido el miedo a la persecución, pero, como ellos, sucumben al obstáculo interior de un corazón dividido.

Πορευόμενοι, salir , describe el ajetreo de una vida activa, yendo y viniendo en la transacción de los negocios (2Sa 3:1). Es en este versículo especialmente que la semilla se identifica con la nueva vida en el creyente. La forma difiere completamente en los tres Syn.

En el cuarto, sus deseos espirituales gobiernan su vida. Su conciencia no está dormida, como en el primero; es eso, y no, como en el caso del segundo, la imaginación o la sensibilidad, lo que gobierna la voluntad; prevalece sobre los intereses terrenales que dominan en el tercero. Estas son las almas descritas por Pablo en Romanos 7 ᾿Εν καρδίᾳ y τὸν λόγον dependen de los dos verbos ἀκούσαντες κατέχουσιν, que juntos denotan un mismo acto: oír y guardar , para tales personas, son la misma cosa.

El término perseverancia se refiere a los numerosos obstáculos que ha tenido que vencer la semilla para su pleno desarrollo; borrador el καθ᾿ ὑπομονήν ἔργου ἀγαθοῦ ( Romanos 2:7 ). Jesús ciertamente estaba pensando aquí en los discípulos y en las mujeres devotas que lo acompañaban. Lucas no hace mención ni en la parábola ni en la explicación de los diferentes grados de fecundidad señalados por Mateo y Marcos, y estos últimos los mencionan aquí también en orden contrario.

No creemos que un solo versículo de esta explicación de la parábola sea compatible con la hipótesis del empleo de un texto común por los evangelistas, o de que se hayan copiado unos de otros; al menos hay que admitir que se permitieron jugar, de manera pueril y profana, con las palabras del Señor. La constante diversidad de los tres textos se explica, por otra parte, con mucha naturalidad si su fuente original fuera la enseñanza tradicional.