Lucas 8:16-18

4to . Lucas 8:16-18 . Conclusión práctica. “ Nadie que enciende una vela la cubre con una vasija, o la pone debajo de la cama; sino que lo pone sobre un candelero, para que los que entren vean la luz. 17. Porque nada hay secreto que no haya de ser manifestado; ni nada oculto que no haya de saberse y salir al exterior. 18. Mirad, pues, cómo oís; porque a todo el que tiene, se le dará; y al que no tuviere, se le quitará hasta lo que parece tener. ”

Bleek no puede percibir ninguna conexión entre estos reflejos y la parábola anterior. Pero están estrechamente relacionados con reflexiones similares en Lucas 8:9-10 . Incluso hay una antítesis diseñada entre el crecimiento de la luz ( Lucas 8:16-17 ) y el aumento de las tinieblas ( Lucas 8:10 ).

Jesús está hablando a los discípulos. La palabra que se traduce como vela denota simplemente una lámpara, simplemente un platillo lleno de aceite en el que se coloca una mecha, el modo de iluminación más utilizado en Oriente. Por lo tanto, puede colocarse sin ningún peligro debajo de un recipiente como un celemín, que sirve a la vez de medida, mesa y plato entre los pobres, o debajo del diván (κλίνη), un banco provisto de cojines y elevado desde el suelo desde de uno a tres pies, sobre los que se acostumbra descansar mientras se conversa o se come.

Las camas propiamente dichas no se usan en Oriente; generalmente se encuentran en el suelo, sobre abrigos y alfombras. La lámpara encendida podría denotar a los apóstoles , a quienes Jesús ilumina con miras a convertirlos en maestros del mundo. Tapar su luz sería no ponerlos en una posición de suficiente influencia con respecto a otros hombres; y ponerlo en un candelero significaría conferirles el oficio apostólico, en virtud del cual se convertirán en la luz del mundo.

Los que vean la luz al entrar en la casa serán sus conversos de judíos y paganos. Lucas 8:17 sería una alusión, como en Lucas 12:3 , a aquella ley según la cual la verdad debe ser plenamente revelada al mundo por la predicación apostólica.

Por último, el versículo 18 se referiría a ese crecimiento de luz interior que es la recompensa del predicador por la fidelidad de sus labores. Pero es precisamente este último versículo el que trastorna toda esta interpretación. Porque, 1. Con este significado, Jesús debería haber dicho, no: Mirad cómo oís , sino cómo predicad. 2. Tener , en el sentido del versículo 18, no es ciertamente producir frutos en los demás, sino poseer la verdad en uno mismo.

Por lo tanto, debemos considerar el término λύχνος, la lámpara , como denotando la verdad sobre el reino de Dios que Jesús revela a los apóstoles en sus parábolas. Si viste la verdad con imágenes sensibles, no es para hacerla ininteligible ( para ponerla debajo de un celemín ); al contrario, al explicárselo, como acaba de hacer, lo pone sobre el candelero; y son las personas que se iluminan al entrar en la casa.

Todo se aclarará gradualmente para ellos. Mientras la noche se espesa sobre Israel a causa de su incredulidad, los discípulos avanzarán hacia una luz aún más plena, hasta que no quede nada en el plan de Dios ( Sus misterios , Lucas 8:11 ) que esté oscuro u oculto ( Lucas 8:17 ). ).

El corazón de Jesús se eleva ante esta perspectiva. Esto explica el ritmo poético que siempre aparece en esos momentos. Aquí vemos por qué conviene a los discípulos escuchar con el mayor cuidado; es para que realmente retengan lo que Él les da, como la buena tierra que recibe y fecunda la semilla ( Lucas 8:18 ).

Sólo quien asimila Su enseñanza por un acto de comprensión viva, quien realmente tiene (lo contrario de ver sin ver, Lucas 8:10 ), puede recibir continuamente más. Las adquisiciones se hacen sólo por medio y en proporción a lo que ya se posee. El Espíritu mismo solo aclara lo que se ha guardado ( Juan 14:26 ).

Si, pues, alguno de ellos se contenta con oír la verdad sin apropiarse de ella, poco a poco no obtendrá nada, y al final incluso lo perderá todo. Marcos ( Marco 4:21-25 ) dice: lo que tiene; Lucas: lo que cree que tiene. Se trata de lo mismo; pues, en cuanto a lo que se oye sin comprenderlo, es igualmente cierto decir que tiene (en un sentido puramente externo), o que cree tener (en el sentido real de la palabra tener ).

compensación Lucas 19:26 . Este mismo apotegma se encuentra varias veces en Mateo. Expresa una de las leyes más profundas del mundo moral.

Baur e Hilgenfeld creyeron encontrar en la palabra δοκεῖ, cree que tiene, ¡una censura de Luke sobre las altivas pretensiones de los Doce! Nuestros evangelistas nunca podrían haber anticipado que alguna vez tendrían intérpretes tan perversos.

Nada podría disipar más eficazmente cualquier euforia indebida que la vista de estas multitudes pudiera excitar en las mentes de los discípulos, que el hecho de que se les recordara de esta manera su responsabilidad. Las reflexiones similares en Marcos ( Marco 4:25 ) son demasiado diferentes en forma para haber sido extraídas de la misma fuente.

Mark continúa narrando la parábola de la mazorca de maíz, que solo él registra. En Mateo hay seis parábolas sobre el reino de Dios dadas junto con la del sembrador. Forman un conjunto admirable. Después de la fundación del reino descrita en la parábola del sembrador, sigue el modo de su desarrollo en el de la cizaña; luego su poder , presentado bajo dos aspectos (extensión y transformación) en los del grano de mostaza y la levadura; luego, su incomparable valor en las parábolas del tesoro y la perla; por último, su consumación en la de la red.

¿Se debe atribuir a Jesús este plan sistemático? Yo creo que no. Era demasiado buen maestro para relatar de esta manera siete parábolas en un suspiro. Por otra parte, ¿pronunció en esta ocasión solamente la parábola del sembrador? Ciertamente no, pues Mateo dice respecto a este mismo tiempo ( Lucas 13:3 ): “ Y les habló muchas cosas en parábolas ”, y Marcos ( Marco 4:2 ): “ Les enseñó muchas cosas en parábolas.

Probablemente, por tanto, Jesús habló en este día, además de la parábola del sembrador, la de la cizaña (Mateo), y la de la espiga (Marcos), cuyas imágenes están todas tomadas de la misma esfera, y que siguen inmediatamente al primero, el uno en un Evangelio, el otro en el otro. En cuanto a las otras parábolas, Mateo las ha unido a las anteriores, de acuerdo con su método constante de agrupar los dichos de nuestro Señor en torno a un tema determinado. Tales arreglos diferentes no parecen compatibles con el uso del mismo documento escrito.