Lucas 8:22-25

9. El calmamiento de la tormenta: Lucas 8:22-25 .

Llegamos ahora a una serie de narraciones que se encuentran unidas en los tres Syn. ( Mateo 8:18 y ss.; Marco 4:35 y ss.): la tempestad, el endemoniado, la hija de Jairo, junto con la mujer afligida por el flujo de sangre. De la conexión de estos incidentes en nuestros tres Evangelios, se ha inferido con frecuencia que sus autores hicieron uso de una fuente escrita común.

Pero, 1. ¿Cómo, en este caso, ha llegado a suceder que este ciclo ocupe un lugar bastante diferente en Mateo (inmediatamente después del Sermón de la Montaña) del que ocupa en los otros dos? Y 2. ¿Cómo llegó Mateo a intercalar, entre el regreso de Jesús y el relato de la hija de Jairo, dos incidentes de la mayor importancia, la curación del paralítico ( Lucas 9:1 y ss.

), y la llamada de Mateo con la fiesta y el discurso que la sigue ( Lucas 8:9 y ss.), incidentes que en Marcos y Lucas ocupan un lugar muy diferente? El uso de una fuente escrita no concuerda con tal disposición independiente. Es una explicación muy sencilla sostener que, en la enseñanza tradicional, se acostumbraba relacionar estos tres hechos entre sí, probablemente por la sencilla razón de que estaban conectados cronológicamente, y que a este ciclo natural se le añadían a veces, como en Mateo , otros incidentes que no pertenecen históricamente a este tiempo preciso.

Lo que hace que esta porción sea particularmente notable es que en ella contemplamos el poder milagroso de Jesús en todo su esplendor: poder sobre las fuerzas de la naturaleza (la tormenta); sobre los poderes de las tinieblas (los endemoniados); por último, sobre la muerte (la hija de Jairo).

verso 22-25 . Milagros de este tipo, al tiempo que manifiestan el poder original del hombre sobre la naturaleza, son al mismo tiempo el preludio de la regeneración del mundo visible que debe coronar la renovación moral de la humanidad ( Romanos 8 ).

De la narración de Mateo se puede inferir que este viaje tuvo lugar en la tarde del mismo día en que se pronunció el Sermón de la Montaña. Pero, por otra parte, sucedieron demasiadas cosas, según el propio Mateo, para los límites de un solo día. Marcos sitúa este embarque en la tarde del día en que Jesús pronunció la parábola del sembrador; esta nota de la época es mucho más probable. La indicación de Lucas del tiempo es más general: uno de estos días , pero no invalida la de Marcos.

El objeto de esta excursión era predicar el evangelio en el país situado al otro lado del mar, de acuerdo con el plan trazado en Lucas 8:1 .

Según Marcos, el barco de los discípulos iba acompañado de otros barcos. Cuando partieron, el tiempo estaba en calma, y ​​Jesús, cediendo al cansancio, se durmió. El lápiz de Marcos ha conservado esta imagen inolvidable: el Señor reclinado en la popa de la nave, con la cabeza sobre un almohadón colocado allí por una mano amiga. Sucede a menudo en los lagos rodeados de montañas, que súbitas y violentas tormentas de viento descienden de las alturas vecinas, especialmente al anochecer, después de un día cálido. Este conocido fenómeno se describe con la palabra κατέβη, vino abajo.

En la expresión συνεπληροῦντο, estaban llenos , hay una confusión de la vasija con aquellos a quienes lleva.

El término ἐπιστάτα es propio de Lucas; Marcos dice διδάσκαλε, Mateo κύριε. ¡Qué ridículas serían estas variaciones si los tres hicieran uso del mismo documento!

El versículo 24 describe una de las escenas más sublimes que la tierra haya visto jamás: el hombre, tranquilamente confiado en Dios, por la unión perfecta de su voluntad con la del Todopoderoso, controlando la furia salvaje de las fuerzas ciegas de la naturaleza. El término ἐπετίμησε, reprendido , es una alusión al carácter hostil de este poder en su manifestación actual. Jesús habla no sólo al viento, sino al agua; porque la agitación de las olas (κλύδων) continúa después de que se aplaca el huracán.

En Marcos y Lucas, Jesús primero libra a sus discípulos del peligro, luego les habla al corazón. En Mateo, primero los reprende y luego calma la tormenta. Este último proceder parece menos acorde con la sabiduría del Señor.

Pero, ¿por qué los apóstoles merecían culpa por su falta de fe? ¿Deberían haber dejado que la tempestad siguiera su curso, en la seguridad de que con Jesús con ellos no corrían ningún peligro, o que en todo caso despertaría a tiempo? ¿O esperaba Jesús que uno de ellos, por un acto de oración y fe imperiosa, calmara la tempestad? Es más natural suponer que lo que reprocha en ellos es el estado de turbación y agitación en que los encuentra al despertar.

Cuando la fe posee el corazón, su oración puede ser apasionada y urgente, pero no estará llena de problemas. No hay nada de sorprendente, diga lo que se diga, en la exclamación atribuida a los que presenciaron esta escena ( Lucas 8:25 ): primero, porque había allí otras personas además de los apóstoles ( Marco 4:36 ); luego, porque tales incidentes, incluso cuando se han visto antes sucesos similares, siempre parecen nuevos; por último, porque era la primera vez que el apóstol veía a su Maestro enfrentarse a las ciegas fuerzas de la naturaleza.

Strauss sostiene que esto es un puro mito. Keim, en su oposición, alega la evidente antigüedad del relato (la sublime majestad del cuadro de Jesús, la ausencia de toda ostentación en sus palabras y acciones, y la simple expresión de asombro por parte de los espectadores). La narración, por lo tanto, debe tener algún fundamento de hecho, en algún incidente natural del viaje por agua, que ha sido idealizado de acuerdo con palabras tales como Salmo 107:23 y siguientes.

, y la apelación a Jonás ( Lucas 1:4-6 ): “Despierta, tú que duermes”. Ahí, dice la crítica, se ve cómo se hizo esta historia. Más bien deberíamos decir cómo se hizo el truco.