Lucas 8:30-33

La cura.

A esta oración, en la que la víctima se convierte involuntariamente en abogada de su verdugo, Jesús responde con una pregunta: le pregunta al afligido cómo se llama. ¿Con qué propósito? No hay nada más adecuado que una pregunta tranquila y sencilla para traer a un loco a sí mismo. Sobre todo, no hay forma más natural de despertar en un hombre que está fuera de sí la conciencia de su propia personalidad, que hacerle decir su propio nombre.

El nombre de un hombre se convierte en la expresión de su carácter y en un resumen de la historia de su vida. Ahora bien, la primera condición de cualquier curación de este hombre afligido era el retorno al sentimiento distinto de su propia personalidad.

Había en este tiempo una palabra que, más que ninguna otra, evocaba la idea del poderío irresistible del conquistador bajo el cual Israel sufría entonces la opresión. Esta era la palabra Legión. El sonido de esta palabra invocó el pensamiento de esos ejércitos victoriosos ante los cuales el mundo entero se inclinó. Así es con este término que este hombre afligido describe el poder que lo oprime, y con el cual todavía se confunde. La expresión, muchos demonios , se explica por la multiplicidad y diversidad de los síntomas ( Lucas 8:29 ).

A esta respuesta añade el endemoniado, en nombre de su tirano, una nueva petición. El demonio entiende que debe soltar a su presa; pero no quiere entrar inmediatamente en una condición en la que ya no le sería posible el contacto con las realidades terrestres.

En Marcos se encuentra aquí la extraña expresión: "no para enviarlos fuera del país ", que puede significar, al desierto , donde se pensaba que moraban los espíritus inmundos pero no cautivos, o al abismo , de donde salían para encontrar una morada temporal en la tierra. La continuación muestra que debe preferirse el segundo significado. Jesús no responde a esta petición. Normalmente se considera que su silencio significa consentimiento.

Pero el silencio de Jesús significa simplemente que insiste en el mandato que acaba de dar. Cuando Él desea responder afirmativamente, como, por ejemplo, al final de Lucas 8:32 , lo hace claramente. Esta explicación es confirmada por Mateo, “ Si nos echas fuera …” Su petición de entrar en los cerdos sólo se refiere, por lo tanto, a la forma en que se les permitió ir al abismo.

¿Cuál es la explicación de esta petición y del permiso que Jesús le concedió? En cuanto a estos espíritus malignos, podemos comprender que les agradaría, antes de perder todo poder de acción, encontrar una oportunidad más de hacer daño. Jesús, por su parte, tiene en vista un doble resultado. Los exorcistas judíos, para asegurar a sus pacientes que estaban curados, solían colocar en el apartamento donde se efectuaba la expulsión un cántaro de agua o algún otro objeto, que el demonio se encargaba de volcar al salir.

Lo que estaban acostumbrados a hacer como charlatanes, Jesús ve bien hacerlo como médico. La identificación del enfermo con su demonio había sido un hecho de conciencia de larga data ( Lucas 8:27 ; Lucas 8:29 ). Se necesitaba una señal decisiva de la realidad de la partida del poder maligno para dar al poseído la perfecta seguridad de su liberación.

Además de esta razón, probablemente había otra. El sentimiento teocrático de Jesús había sido herido al ver estos inmensos rebaños de animales que la ley declaraba inmundos. Una ocupación como esta mostró cuán completamente borrada la línea de demarcación entre el judaísmo y el paganismo en este país. Jesús deseaba, mediante un juicio sensato, recuperar al pueblo y evitar que se desjudaizaran aún más.

La influencia ejercida por los demonios sobre el rebaño no era en ningún sentido una posesión. Nadie sino un ser moral puede ser moralmente poseído. Pero sabemos que varias especies de animales son accesibles a las influencias colectivas, que los cerdos, en particular, ceden fácilmente al pánico del terror. La idea de que fue el mismo endemoniado quien los asustó, arrojándose a la manada, es incompatible con el texto.

Marcos, cuya narración siempre se distingue por la exactitud de sus detalles, dice que el número de los cerdos era como dos mil. Un artículo de su propia invención, dice De Wette; un apéndice de tradición posterior, según Bleek: aquí vemos la consecuencia necesaria del sistema crítico, según el cual se supone que Marcos se sirvió del texto de los otros dos, o de un documento común a todos ellos.

El número 2000 no puede servir para probar la posesión individual de los cerdos por los demonios ( legión , Lucas 8:30 ), para una legión compuesta por 4000 hombres.

Se ha hecho la pregunta: ¿Tenía Jesús el derecho de disponer de esta manera de la propiedad de otras personas? ¡Uno bien podría preguntarse si Pedro tenía derecho a disponer de las vidas de Ananías y Safira! Es uno de esos casos en que el poder, por su propia naturaleza, garantiza el derecho.