Lucas 8:34-39

El efecto producido.

Primero, sobre la gente del país; luego, sobre el hombre afligido. Los dueños del rebaño vivían en la ciudad y barrio. Vinieron a convencerse con sus propios ojos de la pérdida de la que les habían informado los pastores. Al llegar al lugar, contemplaron un espectáculo que los impresionó profundamente. El demoníaco era conocido en todo el país y era objeto del terror universal. Lo encontraron tranquilo y restaurado.

Un milagro tan grande no podía dejar de revelarles el poder de Dios y despertar su conciencia. Sus temores fueron confirmados por el relato que les dieron de la escena que acababa de ocurrir por personas que estaban con Jesús y la habían presenciado (οἱ ἰδόντες, Lucas 8:36 ). Estas personas no eran los pastores; porque la curación se hacía a considerable distancia del lugar donde pastaba el rebaño ( Mateo 8:30 ).

Eran los apóstoles y la gente que había pasado el mar con ellos ( Marco 4:36 ). El καί, también , es indudablemente auténtico; este último relato era complementario al de los pastores, que se refería principalmente a la pérdida del rebaño.

El temor de los habitantes era sin duda de carácter supersticioso. Pero Jesús no quiso forzarlos, porque todavía era el tiempo de la gracia, y la gracia se limita a hacer sus ofrecimientos. Él cedió a la petición de los habitantes, quienes, considerándolo como un juez, temían un castigo mayor y aún más terrible de Su mano. Consiente, pues, en apartarse de ellos, pero no sin dejarles un testimonio de su gracia en la persona de aquel que se ha hecho monumento vivo de ella.

El hombre restaurado, que siente su existencia moral ligada a la persona de Jesús, suplica que se le permita acompañarlo. Jesús ya estaba en la barca, nos dice Marcos. No accede a esta súplica. En Galilea, donde era necesario protegerse contra el aumento de la excitación popular, prohibió que aquellos a quienes sanaba publicaran en el exterior su cura. Pero en este país remoto, tan raramente visitado por Él, y del cual se vio obligado a abandonar tan abruptamente, necesitaba un misionero que testificara de la grandeza de la obra mesiánica que Dios estaba realizando en este tiempo por su pueblo.

Hay un fino contraste entre la expresión de Jesús: “Lo que Dios ha hecho por ti”, y la del hombre: “Lo que Jesús había hecho por él” Jesús se refiere todo a Dios; pero el afligido no podía olvidar el instrumento. La totalidad de la última parte de la narración se omite en Mateo. Marcos indica que el campo de trabajo de este nuevo apóstol comprende no sólo su propia ciudad, sino toda la Decápolis.

Volkmar aplica aquí su sistema de interpretación alegórica. Este incidente no es nada, según él, sino la representación simbólica de la obra de Pablo entre los gentiles. El endemoniado representa el mundo pagano; las cadenas con las que trataron de atarlo son decretos legislativos, como los de Lycurgus y Solon; los cerdos, las obscenidades de la idolatría; la negativa de Jesús a ceder al deseo del endemoniado restaurado, cuando deseaba acompañarlo, los obstáculos que los judeocristianos ponían en el camino de la entrada de los paganos convertidos en la Iglesia; la petición de que Jesús se retirara, la irritación causada en los países paganos por el éxito de Pablo (el motín en Éfeso, ej.

gramo. ). Keim se opone a esta alegorización ilimitada, que raya, de hecho, en el absurdo. Muy apropiadamente objeta que ni siquiera se habla del endemoniado (como es el caso de la mujer cananea) como de un pagano; que la localidad precisa, tan poco conocida, a que se refiere el hecho, es prueba de su realidad histórica; que la petición a Jesús de salir del país es un hecho sin ejemplo correspondiente, que no parece imitación, sino que tiene los rasgos mismos de la verdad.

En suma, sólo objeta el episodio de los cerdos, que le parece una amplificación legendaria. Pero, ¿es probable que los predicadores del evangelio hubieran admitido en su enseñanza un incidente tan notable, si pudiera ser contradicho por la población de todo un distrito, que se señala claramente? Si la posesión es sólo, como piensa Keim, una enfermedad ordinaria, esta conclusión es ciertamente inevitable.

Pero si existe algún grado de realidad asociado a la misteriosa noción de posesión, sería difícil determinar a priori qué podría no resultar de tal estado. El cuadro forma un todo, en el que cada incidente implica todo el resto. La petición a Jesús de abandonar el país, en la que Keim reconoce una prueba de autenticidad, sólo se explica por la pérdida de los cerdos. Keim admite demasiado o demasiado poco.

O Volkmar y sus disparates, o la franca aceptación de la narración, esta es la única alternativa (comp. la excelente obra de Heer, ya mencionada, Kirchenfreund , núms. 10 y 11, 1870).