Lucas 8:4-8

El siguiente pasaje contiene: 1 st. La parábola ( Lucas 8:4-8 ); 2 días Las explicaciones dadas por Jesús respecto a este modo de enseñanza ( Lucas 8:9-10 ); 3d . La exposición de la parábola ( Lucas 8:11-15 ); 4to .

Una advertencia a los apóstoles sobre el camino que deben seguir con respecto a las verdades que Jesús les enseña de esta manera ( Lucas 8:16-18 ).

1 er. Lucas 8:4-8 . la parábola

Mateo y Marcos ubican esta parábola después de la visita de la madre y los hermanos de Jesús ( Mateo 13:1 ; Marco 4:1 ). En Lucas precede inmediatamente a la misma narración ( Lucas 8:19 y ss.

). Esta conexión puede ser el resultado de una relación cronológica real, o también de una relación moral; borrador Lucas 8:15 , “los que guardan la palabra y dan fruto”, con Lucas 8:21 , “los que oyen la palabra de Dios y la practican”.

Podríamos hacer τῶν ἐπιπορευομένων, viniendo juntos a Él , el complemento de ὄχλου, una multitud , dando a καί el sentido de par. Pero esta construcción es forzada; los dos genitivos son paralelos. El significado de Lucas es: “Como una gran multitud se reunía alrededor de Él, y como iba creciendo continuamente, debido a nuevas incorporaciones, que iban llegando más o menos de todas las ciudades.

Esta observación preliminar contiene mucho. Jesús recorre el país, deteniéndose en cada lugar; los Doce son sus asistentes inmediatos; las ciudades se vacían, por así decirlo; todo su pueblo lo acompaña. Evidentemente hemos llegado a una crisis. Pero cuanto más aumenta el número de sus oyentes, más claramente ve Jesús que ha llegado el momento de poner en marcha un proceso de zarandeo entre ellos; si, por un lado, es necesario acercar lo espiritual a un vínculo más estrecho, por otro lado, es importante mantener a distancia lo carnal. Las parábolas, en general, tienen esta tendencia; la del sembrador, por su mismo significado, tiene aplicación directa a este estado de cosas.

Por Mateo y Marcos parece que Jesús estaba sentado en un barco a la orilla del mar, y que desde este tipo de púlpito enseñaba a la gente que estaba en las orillas. Por lo tanto, podía discernir fácilmente las diversas expresiones de las personas que componían la multitud.

El arte. ὁ antes de σπείρων designa a uno de los sirvientes a quien se le ha confiado este trabajo. Gess señala el contraste entre este sembrador, que comienza la obra de establecer el reino de Dios solo por medio de la Palabra, y el Mesías, representado por Juan el Bautista, con su abanico en la mano.

Jesús divide a sus oyentes en cuatro clases, y los compara con cuatro tipos de suelo, de los cuales el campo circundante le proporcionó ilustraciones en el mismo momento en que estaba hablando. Desde el borde del lago el suelo se eleva muy rápidamente; ahora bien, en tales laderas, sucede fácilmente que la parte más alta de un campo tiene sólo una fina capa de moho, mientras que, bajando hacia la llanura, el lecho de tierra se hace más profundo.

De ahí las diferencias indicadas. El primer suelo ( al lado del camino ) es la parte más cercana al camino que es de libre uso para los transeúntes. El segundo ( sobre la roca , según Lucas; en pedregales , en Mateo y Marcos) no denota, como suele pensarse, un suelo lleno de piedras; pero, como bien expresa Lucas, y lo confirma la explicación, porque no había profundidad de tierra (Mateo y Marcos), esa porción del campo donde la roca está cubierta sólo con una fina capa de tierra.

El tercero es un suelo fértil, pero ya repleto de semillas de espinos y zarzas. Queda la buena tierra (Marcos y Mateo, καλή). Esta última tierra no es dura como la primera, ni rala como la segunda, ni inmunda como la tercera; es suave, profunda y libre de otras semillas. Los cuatro preparativos. empleados por Lucas describen bien estas diferentes relaciones de la semilla con el suelo: παρά, por el lado; ἐπί, sobre; ἐν μέσῳ, en medio; εἰς, en (ἐπί en el TR, Lucas 8:8 , tiene autoridades muy insuficientes).

El destino de la semilla está determinado por la naturaleza del suelo. En la primera tierra ni siquiera brota. El φυέν, habiendo brotado ( Lucas 8:6-8 ), se pasa por alto en silencio en el versículo 5. Al no haber germinado, la semilla es destruida por causas externas, los transeúntes y los pájaros. Mateo y Marcos mencionan sólo el último.

En la segunda tierra brota la semilla; pero la raíz, al encontrarse inmediatamente con la roca, no puede desarrollarse en proporción al tallo, y, tan pronto como el sol ha secado la delgada capa de tierra, la planta perece. La semilla en el tercer suelo crece en espiga; pero las zarzas lo ahogan antes de que se forme el grano. Así, en el primer caso hay dos causas externas de destrucción; en el segundo, una causa externa y una interna; en el tercero, una sola causa, y ésta enteramente interna.

En el cuarto suelo la planta cumple con éxito todo el ciclo de vegetación. Lucas solo menciona el grado más alto de fertilidad, el ciento por uno. Mateo y Marcos hablan de grados menores; Marcos en orden ascendente y Mateo en orden descendente. ¡Cuán pueriles e indignas de los hombres serios serían estas variaciones insignificantes, si los evangelistas trabajaran sobre un documento común!

El Señor invita a la atención seria de la multitud a este resultado; ἐφώνει, Él levanta Su voz [ Lloró , AV], estas son las palabras que Él enfatiza. Se esfuerza por despertar ese sentido interior de las cosas divinas, sin el cual la enseñanza religiosa es sólo un sonido vacío.

El designio de Jesús es, ante todo, mostrar que no se deja engañar por la vista de esta multitud aparentemente tan atenta; luego, poner a sus discípulos en guardia contra las expectativas que un concurso tan grande podría crear en sus mentes; por último, y más que todo, para advertir a sus oyentes de los peligros que amenazaban las santas impresiones que estaban experimentando en ese momento.