Lucas 8:9,10

2 días Lucas 8:9-10 . Las parábolas en general. “ Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: ¿Qué es esta parábola? 10. Y dijo: A vosotros os es dado saber los misterios del reino de Dios: mas a otros en parábolas; para que viendo no vean, y oyendo no entiendan. ”

La pregunta de los discípulos se refería únicamente al significado de la parábola anterior; pero Jesús lo aprovecha para darles una explicación general de este modo de enseñanza. Lo mismo ocurre en Marcos, que sólo añade este detalle: cuando estaban a solas con Él. En Mateo la pregunta de los discípulos es del todo general: “ ¿Por qué les hablas por parábolas? Esta forma de la pregunta nos parece menos natural.

La respuesta de Jesús está más extendida en Mateo. Cita in extenso la profecía de Isaías (cap. 6) a la que alude el texto de Lucas, y que Marcos incorpora al discurso de Jesús. Bleek profesa encontrar en el porque de Mateo ( Mateo 13:13 ) un pensamiento menos duro que el de Marcos y Lucas.

El está equivocado; el pensamiento es absolutamente el mismo. En ambos casos, Jesús declara claramente que el objeto de sus parábolas no es hacer inteligibles a todos las verdades divinas, sino velarlas de aquellos que son indiferentes a ellas. Y es precisamente por esto que se vale de este modo de enseñar precisamente desde este tiempo. Mediante una predicación como la del Sermón del Monte, Él había realizado la primera obra de Su pesca espiritual; Él había echado la red.

Ahora comienza el segundo, el trabajo de selección; y esto lo logra por medio de la enseñanza en parábolas. Como hemos visto, la parábola posee la doble propiedad de atraer a unos, mientras repele a otros. El velo que arroja sobre la verdad se vuelve transparente para la mente atenta, mientras permanece impenetrable para el descuidado. La oposición entre estos dos resultados se expresa en Lucas con estas palabras, colocadas deliberadamente al comienzo de la frase, para ti y para los demás.

Es lo mismo en Mateo, a vosotros ya aquellos; en Marcos, con más fuerza aún, para ti y para los que están fuera. El rendimiento δέδοται no se refiere a ningún decreto antecedente (habría sido necesario el aor.), sino a la condición actual de los discípulos, que los hace aptos para recibir la revelación de las cosas divinas. Es la atracción interior por enseñanza divina, de la que habla Jesús en Juan 6

El término misterio , en la Escritura, denota el plan de salvación, en cuanto que sólo puede ser conocido por el hombre a través de una revelación superior (μυέω, iniciar ). Usado en plural ( los misterios ), denota las diferentes partes de este gran todo. Estas son las cosas celestiales de las que Jesús habló a Nicodemo ( Juan 3:12 ), y que contrastó con las cosas terrenales que había predicado al principio. El verbo entendido antes de ἐν παραβολαῖς es λαλεῖται.

Pero ¿cómo, cuando Dios hace una revelación, puede ser su voluntad que no se entienda, como dice Isaías (cap. 6), y como aquí lo repite Jesús? Esa no es, como dice Riggenbach, ni Su primera voluntad ni Su última voluntad. Es un decreto intermedio; es un castigo. Cuando el corazón no ha logrado abrirse a los primeros rayos de la verdad, los rayos más brillantes que le siguen, en lugar de iluminarlo, lo deslumbran y lo ciegan; y este resultado es querido por Dios; es un juicio.

Ya que Faraón se niega a humillarse bajo las primeras lecciones que recibe, las lecciones subsiguientes lo endurecerán; porque, si él no está dispuesto a convertirse él mismo, debe al menos contribuir a la conversión de otros mediante la conspicuidad de su castigo. El mismo pueblo judío, en el tiempo de Isaías, estaba justo en esta posición. Dios les hace sentir esto llamándolos, no mi pueblo , sino este pueblo.

Dios ya ve que la nación es incapaz de cumplir la parte de apóstol del mundo que se había apartado de Él. Esta parte la cumplirá. a pesar de eso; sólo que no será por su acción misionera, sino por su ruina. Esta ruina, por tanto, se hace necesaria; y porque esta ruina es necesaria (Mateo), o para que tenga lugar (Marcos y Lucas), Israel debe endurecerse.

Un estado de cosas similar se repitió en el período del ministerio de Jesús al que ahora hemos llegado. Israel rechazó como nación la luz que resplandecía en Jesús; y esta luz se cubrió bajo el velo de la parábola. Pero a través de este velo envió rayos aún más brillantes al corazón de aquellos que, como sus discípulos, habían acogido con entusiasmo sus primeros rayos.

Los términos, ver, oír , se refieren a la descripción en la parábola; no ver , y no entender , a su verdadero significado.