Lucas 9:18-20

1 er. Lucas 9:18-20 . el cristo

Según Mark, la siguiente conversación tuvo lugar durante el viaje (ἐν τῇ ὁδῲ); Marcos da así precisión a la indicación más vaga de Mateo. Falta el nombre de Cesarea de Filipo en la narración de Lucas. ¿Logrará la crítica encontrar un motivo dogmático para esta omisión? En un escritor como Lucas, a quien le encanta ser preciso sobre lugares ( Lucas 9:10 ) y tiempos ( Lucas 9:28 ), esta omisión solo puede explicarse por ignorancia; por lo tanto, no poseía ni a Marcos ni a Mateo, ni los documentos de los cuales estos últimos derivaron este nombre.

La descripción de la situación moral pertenece, sin embargo, a Lucas: Jesús acababa de estar solo orando. “Paisaje arbitrario y mal elegido”, dice Holtzmann (p. 224). Quisiera saber los fundamentos de este juicio por parte del crítico alemán. ¿No desearía Jesús, en el momento de revelar a sus discípulos por primera vez la perspectiva alarmante de su muerte cercana, previendo la impresión que esta comunicación les causaría, teniendo en cuenta también la manera en que debe hablarles bajo tal circunstancias, sea probable que se prepare para este importante paso mediante la oración? Además, es probable que los discípulos tomaran parte en su oración.

El imperfecto συνῆσαν, estaban reunidos con Él , parece indicarlo. Y el término καταμόνας (ὁδούς entendido), en soledad , de ninguna manera excluye la presencia de los discípulos, sino simplemente la del pueblo. Esto aparece de la antítesis, Lucas 9:23 : “Y les dijo a todos ”, y especialmente de Marcos, Lucas 9:34 : “Habiendo llamado a la multitud. ”

La expresión estaban reunidos , indica algo de importancia. Jesús ante todo suscita de sus discípulos las diversas opiniones que habían recogido de labios de la gente durante su misión. Evidentemente, el objeto de esta primera pregunta es preparar el camino para la siguiente ( Lucas 9:20 ).

Sobre las opiniones aquí enumeradas, véase Lucas 9:8 y Juan 1:21 . Se reducen a esto: los hombres generalmente te consideran como uno de los precursores del Mesías. La pregunta dirigida a los discípulos está destinada, en primer lugar, a hacerles claramente conscientes de la gran diferencia entre la opinión popular y la convicción a la que ellos mismos han llegado; luego, servir de punto de partida para la nueva comunicación que Jesús está a punto de hacer respecto a la manera en que se debe realizar la obra del Cristo.

La confesión de Pedro se expresa de manera diferente en las tres narraciones: el Cristo, el Hijo del Dios vivo (Mateo); el Cristo (Marcos); el Cristo de Dios (Lucas). La forma en Lucas ocupa un lugar intermedio entre los otros dos. El genit., de Dios , significa, como en la expresión Cordero de Dios: El que pertenece a Dios, ya quien Dios envía.

Se ha inferido de esta pregunta, que hasta este momento Jesús no había asumido su posición como el Mesías entre sus discípulos, y que su determinación de aceptar este carácter data de este punto; que esta resolución se tomó en parte en concesión a la idea popular, que requería que su obra de restauración asumiera esta forma, y ​​en parte para satisfacer la expectativa de los discípulos, que encontró expresión enfática a través de los labios de Pedro, el más impaciente de sus hermanos. número.

Pero, 1. La pregunta en Lucas 9:20 no tiene el carácter de una concesión; por el contrario, Jesús toma así la iniciativa en la confesión que suscita. 2. Si se mantiene este punto de vista, todos aquellos dichos e incidentes anteriores en los que Jesús se da a sí mismo como el Cristo, deben descartarse como no auténticos; y los hay no solo en Juan ( Lucas 1:39-41 ; Lucas 1:49-51 ; Lucas 3:14 ; Lucas 4:26 ), sino en el Syn.

(la elección de los Doce como cabezas de un nuevo Israel; el paralelo que instituye Jesús, Mateo 5 , entre Él mismo y el legislador del Sinaí: “Oísteis que se ha dicho..., pero yo ...;” el título de novio que Él mismo se da, Lucas 5:35 y paralelos).

La resolución de Jesús de asumir el carácter del Mesías y cumplir bajo esta forma nacional su tarea universal como Salvador del mundo, ciertamente maduró en su alma desde el primer día de su actividad pública. Las escenas del bautismo y de la tentación prohíben cualquier otra suposición; de ahí la completa ausencia de algo parecido a tantear Su camino en el progreso de Su ministerio. El alcance de Su pregunta es, por lo tanto, algo muy diferente.

Había llegado el momento de que Él pasara, si podemos expresarlo así, a un nuevo capítulo en Su enseñanza. Hasta entonces, especialmente desde que comenzó a enseñar en parábolas, había dirigido la atención de sus discípulos a la cercanía del reino de Dios. Ahora era necesario volverlo hacia Sí mismo como Cabeza de este reino, y especialmente hacia el futuro, totalmente inesperado por ellos, que Le esperaba en este carácter.

Sabían que Él era el Cristo; todavía tenían que aprender cómo iba a ser Él. Pero antes de comenzar sobre este nuevo terreno, desea que expresen, en una declaración distinta, el resultado de sus instrucciones y de sus propias experiencias anteriores. Como maestro experimentado, antes de comenzar la nueva lección les hace recapitular la antigua. Con las diversas formas y vacilaciones de opinión, así como las negativas abiertas de los gobernantes que les precedieron, quiere oír de sus propios labios la expresión de su propia cálida y decidida convicción.

Este resultado establecido de su labor anterior servirá de fundamento para la nueva labor que la gravedad de su situación le insta a emprender. El asesinato de Juan el Bautista le hizo darse cuenta de que su propio final no estaba lejos; por lo tanto, había llegado el momento de sustituir la forma brillante de Cristo, que aún llenaba las mentes de sus discípulos, la imagen lúgubre del Varón de dolores.

Así, los hechos que, como hemos visto (p. 403), llevaron a Jesús a buscar retiro en el desierto de Betsaïda-Julias, para estar a solas con sus discípulos, proporcionaron los motivos de la presente conversación.

Leemos en Juan, después de la multiplicación de los panes (cap. 6), de una confesión similar a ésta, hecha también por Pedro en nombre de los Doce. ¿Se debe suponer que en la misma época debieron tener lugar dos declaraciones similares? ¿Jesús habría llamado a uno tan pronto después de haber escuchado al otro? ¿No es sorprendente que, debido a la omisión en Lucas, el relato de esta confesión, tanto en su narración como en la de Juan, sigue inmediatamente a la de la multiplicación de los panes? Ciertamente la situación descrita en el cuarto Evangelio es muy diferente.

Como consecuencia de una apostasía que acababa de ocurrir entre sus discípulos galileos, Jesús plantea la pregunta a sus apóstoles de que lo dejen. Pero las preguntas que Jesús les dirige en el Syn. fácilmente podría haber encontrado un lugar en la conversación de la que Juan nos da un mero bosquejo. A primera vista, es cierto, el relato de Juan no nos hace suponer un intervalo tan largo entre la multiplicación de los panes y esta conversación como el necesario para el viaje de Cafarnaúm a Cesarea de Filipo.

Pero la deserción de los discípulos galileos, que había comenzado inmediatamente, no se completó en un día. Pudo haberse extendido por algún tiempo ( Juan 6:66 : ἐκ τούτου, desde entonces ). En conjunto, nos parece que el parecido entre estas dos escenas supera su diferencia.

Keim dice admirablemente: “No sabemos cuál debemos pensar que es el más grande; si el espíritu de los discípulos, que rompen el molde mesiánico, desechan el juicio de los sacerdotes, se elevan por encima de todos los grados intermedios del aprecio popular, y proclaman como sublime y divino lo que es humillado y pisoteado, porque en sus mentes Ojo, es y sigue siendo grande y divina, o esta personalidad de Jesús, que extrae de estos débiles discípulos, a pesar de la presión de las experiencias más abrumadoras, una expresión tan pura y elevada del efecto producido en ellos por toda Su vida y ministerio. .

Gess: “Los sabios de Cafarnaúm permanecieron impasibles, el entusiasmo de la gente se enfrió, por todos lados Jesús fue amenazado con la suerte del Bautista..., fue entonces cuando la fe de sus discípulos resplandeció como genuina, y salió del horno de la prueba como una enérgica convicción de la verdad.”