Lucas 9:23-27

Podemos comprender perfectamente que el pueblo no pudiera soportar aún la revelación de un Mesías sufriente; pero Jesús podría hacerlos participar indirectamente, iniciándolos en las consecuencias prácticas de este hecho para sus verdaderos discípulos. Describir la crucifixión moral de sus siervos, Lucas 9:23-27 , era dar una revelación completa de la espiritualidad del reino mesiánico.

3d . Lucas 9:23-27 . “ Y les dijo a todos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame. 24. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por causa de mí, ése la salvará. 25. Porque ¿qué aprovecha al hombre, si gana todo el mundo, y se pierde a sí mismo, o es desechado? 26

Porque el que se avergonzare de mí y de mis palabras, de éste se avergonzará el Hijo del hombre, cuando venga en su gloria, y en la del Padre, y de los santos ángeles. 27. Pero de cierto os digo, que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que vean el reino de Dios. ”

La conversación anterior había tenido lugar en la intimidad del círculo apostólico ( Lucas 9:18 ). Las siguientes palabras están dirigidas a todos , es decir, a la multitud que, mientras Jesús oraba con sus discípulos, se mantuvo a distancia. Según Marcos, Jesús los llama a Él para escuchar la instrucción que sigue.

Holtzmann sostiene que todo esto de Luke debe haber sido tomado de Mark. Pero, ¿por qué no podría reproducirse la misma observación, si resultaba de un hecho real, en dos formas diferentes, en dos documentos independientes?

Jesús representa aquí a todos los que se adhieren a Él bajo la figura de una procesión de personas crucificadas, Lucas 9:23 . El aor. ἐλθεῖν del TR significa: hacer en general parte de mis seguidores; y el presente ἔρχεσθαι en Alex.: se extienden a mi alrededor en este mismo momento. La figura empleada es la de un viaje, lo que concuerda con sus circunstancias reales como las describe Marcos: ἐν τῇ ὁδῷ.

El hombre que se ha decidido a emprender un viaje, primero tiene que despedirse; aquí tiene que despedirse de su propia vida, negarse a sí mismo. A continuación hay equipaje para llevar; en este caso es la cruz , los sufrimientos y los vituperios que nunca dejan de caer sobre quien se preocupa seriamente por la santidad de la vida. Con la palabra αἴρειν, tomar , cargar, Jesús alude a la costumbre de hacer que los criminales lleven su cruz al lugar del castigo.

Además, existe en este término la idea de una aceptación voluntaria y alegre. Jesús dice su cruz, la que es fruto del propio carácter y posición providencial de la persona. No hay nada arbitrario al respecto; se da desde arriba. No se puede dudar de la autenticidad de la palabra diariamente , que falta en algunos manuscritos. Si hubiera sido una glosa, también se habría insertado en Mateo y Marcos.

Esta crucifixión voluntaria se lleva a cabo todos los días hasta cierto punto. Por último, después de haberse despedido y cargado con su carga, debe emprender su viaje. ¿Por qué camino? Por lo que han marcado los pasos de su Maestro. El mapa del verdadero discípulo lo dirige a renunciar a todos los caminos de su propia elección, para que pueda poner sus pies en la huella de los pasos de su líder. Así, y no por mortificaciones arbitrarias obradas por la voluntad propia, se cumple por completo la muerte del yo.

El término sigue , por lo tanto, no expresa la misma idea que ven después de mí , al comienzo del versículo; el último denotaría una adhesión exterior a los seguidores de Jesús. El otro se refiere a la fidelidad práctica en el cumplimiento de las consecuencias de este compromiso.

El versículo 24 demuestra ( por ) la necesidad de la crucifixión descrita, Lucas 9:23 . Sin esta muerte a sí mismo, el hombre se pierde a sí mismo (24a); mientras que por este sacrificio se salva a sí mismo (24b). Encontramos aquí la forma paradójica en que al hebreo Maschal le encanta vestirse. Cualquiera de los dos caminos lleva al hombre justo a las antípodas del punto al que parecía probable que lo llevara.

Este profundo dicho, verdadero incluso para el hombre en su inocencia, es doblemente verdadero cuando se aplica al hombre como pecador. Ψυχή, el aliento de vida , denota el alma, con todo su sistema de instintos y facultades naturales. Esta vida psíquica es incuestionablemente buena, pero sólo como punto de partida y como medio para adquirir una vida superior. Estar ansioso por salvarlo , tratar de conservarlo tal como es, sin hacer nada más que cuidarlo y buscar la mayor cantidad de gratificación propia, es una forma segura de perderlo para siempre; porque es querer dar estabilidad a lo que en su esencia es sólo transitorio, y cambiar un medio en un fin.

Incluso en el caso más favorable, la vida natural es sólo una flor transitoria, que debe marchitarse pronto. Para que pueda ser preservada de la disolución, debemos consentir en perderla , entregándola al soplo mortificante y regenerador del Espíritu Divino, que la transforma en una vida superior y le imparte un valor eterno. Conservarlo, por lo tanto, es perderlo tanto como la vida superior en la que, como la flor en su fruto, debería haber sido transformado.

Perderlo es ganarlo, ante todo, bajo la forma superior de vida espiritual; luego, algún día, bajo la forma incluso de la vida natural, con todos sus legítimos instintos plenamente satisfechos. Jesús dice, “por mí; ” y en Marcos, “por mí y por el evangelio. “En efecto, sólo en la entrega de nosotros mismos a Cristo satisfacemos esta ley profunda de la existencia humana; y es sólo por el evangelio, recibido en la fe, que podemos contraer esta relación personal con Cristo.

El yo perece sólo cuando está fijado a la cruz de Jesús, y el soplo divino, que imparte la vida nueva al hombre, le llega sólo de Cristo. Ningún axioma fue repetido con más frecuencia por Jesús; es, por así decirlo, la sustancia de su filosofía moral. En Lucas 17:33 se aplica al tiempo de la Parusía; es entonces, de hecho, cuando se realizará plenamente.

En Juan 12:25 Jesús la hace ley de Su propia existencia; en Mateo 10:39 lo aplica al apostolado.