Lucas 9:28-29

1 er. Lucas 9:28-29 . La Gloria de Jesús.

Las tres narraciones muestran que hubo un intervalo de una semana entre la transfiguración y el primer anuncio de los sufrimientos de Jesús, con esta pequeña diferencia, que Mateo y Marcos dicen seis días después , mientras que Lucas dice unos ocho días después. Es una explicación muy sencilla suponer que Lucas emplea un número redondo, como de hecho indica la limitación ὡσεί, sobre , mientras que los demás dan, de algún documento, la cifra exacta.

Pero esta explicación es demasiado simple para la crítica. “Luke”, dice Holtzmann, “afecta ser mejor cronólogo que los demás”. Y por esta razón, en verdad, sustituye seis por ocho por su propia autoridad, e inmediatamente, por algún remordimiento de conciencia, se corrige usando la palabra ¡sobre! A tales puerilidades es crítica impulsada por la hipótesis de un documento común.

Las construcciones arameas, que caracterizan el estilo de Lucas en este pasaje, y que no se encuentran en los otros dos Syn. (ἐγένετο καὶ ἀνέβη, Lucas 9:28 ; ἐγένετο εἶπεν, Lucas 9:33 ), sería suficiente para probar que sigue un documento diferente al de ellos.

El nominativo ἡμέραι ὀκτώ, ocho días , es sujeto de una frase elíptica, que forma un paréntesis: “ Habían pasado unos ocho días. No es sin intención que Lucas añade expresamente, después de estos dichos. Por lo tanto, saca a relucir la conexión moral entre este evento y la conversación anterior.

Podríamos pensar, a partir del relato de Mateo y Marcos, que al llevar a sus discípulos a la montaña, Jesús pretendía transfigurarse ante ellos. Lucas nos da a entender que simplemente deseaba orar con ellos. Lange piensa, y es probable, que a consecuencia del anuncio de sus próximos sufrimientos, una profunda depresión se había apoderado del corazón de los Doce. Habían pasado estos seis días, respecto de los cuales los registros sagrados guardan un silencio ininterrumpido, en un sombrío estupor.

Jesús estaba ansioso por sacarlos de un sentimiento que, por decir lo mínimo, era tan peligroso como la excitación entusiasta que había seguido a la multiplicación de los panes. Y para hacer esto recurrió a la oración; Procuró fortalecer por este medio a aquellos apóstoles especialmente cuyo estado moral determinaría la disposición de sus colegas. Conociendo bien por experiencia la influencia que tiene sobre el alma una estancia en alguna altura, cuánto más fácilmente en tal lugar recobra sus pensamientos y se recupera de la depresión,

Los conduce a una montaña. El arte. τό denota la montaña más cercana al país llano donde estaba Jesús entonces. Según una tradición, de la que no podemos recoger huellas positivas anteriores al siglo IV (Cirilo de Jerusalén, Jerónimo), el monte en cuestión era Tabor, un cono elevado, situado dos leguas al sureste de Nazaret. Quizás el Evangelio a los Hebreos presenta un rastro más antiguo de esta opinión en las palabras que atribuye a Jesús: “Entonces mi madre, el Espíritu Santo, me tomó por un cabello de mi cabeza y me llevó al alto monte de Tabor. .

Pero dos circunstancias están en contra de la verdad de esta tradición: 1. Tabor está muy lejos de Cesarea de Filipo, donde tuvo lugar la conversación anterior. Ciertamente, en los seis días intermedios, Jesús podría haber regresado incluso a la vecindad de Tabor. Pero Mateo y Marcos, que se dieron cuenta del viaje al país del norte, ¿no habrían mencionado este regreso? 2. La cumbre del Tabor estaba entonces, como ha probado Robinson, ocupada por una ciudad fortificada, lo que difícilmente estaría de acuerdo con la tranquilidad que buscaba Jesús.

Pensamos, por lo tanto, que probablemente la elección se encuentra entre Hermón y el monte Panias, desde cuyas cumbres nevadas, visibles al ojo admirado en todas las partes del norte de Tierra Santa, se alimentan constantemente las fuentes del Jordán.

El fortalecimiento de la fe de los tres apóstoles principales fue el objeto, por lo tanto, de esta excursión a la montaña; la glorificación de Jesús fue una respuesta a la oración y el medio empleado por Dios para lograr el resultado deseado. La conexión entre la oración de Jesús y Su transfiguración está expresada en Lucas por la preposición ἐν, que denota más que una mera simultaneidad (mientras oraba), y hace de Su oración la causa de este misterioso evento.

El sentimiento elevado imparte al semblante e incluso a la figura de todo el hombre una apariencia distinguida. El impulso de la verdadera devoción, el entusiasmo de la adoración, lo iluminan. Y cuando, en correspondencia con este estado del alma, hay una revelación positiva de parte de Dios, como en el caso de Moisés o de Esteban, entonces, en verdad, puede suceder que la iluminación interna, penetrando, a través del medio del alma, hasta su cubierta externa, el cuerpo, puede producir en ella un preludio, por así decirlo, de su futura glorificación.

Fue algún fenómeno de este tipo el que se produjo en la persona de Jesús mientras oraba. Lucas describe sus efectos de la manera más sencilla: “ Su rostro se volvió otro. ¿Cómo puede sostener Holtzmann que en él la visión está “estéticamente amplificada”? Su expresión es mucho más sencilla que la de Marcos: “ Se transfiguró delante de ellos ”, o que la de Mateo, que a estas palabras de Marcos añade, “ y su rostro resplandecía como el sol. ”

Esta apariencia luminosa poseyó el cuerpo de Jesús con tal intensidad que se hizo perceptible incluso a través de sus vestiduras. Incluso aquí la expresión de Lucas es muy simple: “ Sus vestidos se volvieron blancos y resplandecientes ”, y contrasta con las expresiones más fuertes de Marcos y Mateo.

La grandeza de los milagros recientes nos muestra que Jesús en este momento había alcanzado el cenit de Sus poderes. Como todo en Su vida estuvo en perfecta armonía, este período debió ser también aquel en el que Él alcanzó la perfección de Su desarrollo interior. Habiéndolo alcanzado, ¿cuál era Su futuro normal? No pudo avanzar; No debe volver. Desde este momento, por lo tanto, la existencia terrenal se convirtió en una esfera demasiado estrecha para esta personalidad perfeccionada.

Sólo quedaba la muerte; pero la muerte es la descendencia del pecador, o, como dice San Pablo, la paga del pecado ( Romanos 6:23 ). Para el hombre sin pecado el resultado de la vida no es el paso sombrío de la tumba; más bien es el camino real de una transformación gloriosa. Si hubiera sonado la hora de esta glorificación para Jesús; y ¿fue su transfiguración el comienzo de la renovación celestial? Este es el pensamiento de Lange; de alguna manera trae este evento dentro del alcance del entendimiento.

Gess lo expresa con estas palabras: “Este evento indica la preparación madura de Jesús para la entrada inmediata a la eternidad”. Si Jesús mismo no hubiera suspendido voluntariamente el cambio que estaba a punto de operarse en Él, este momento se habría convertido en el momento de su ascensión.