Lucas 9:43-45

1 er. El Segundo Anuncio de la Pasión: Lucas 9:43 ; Lucas 9:43 .

Podemos inferir de los otros dos Syn. ( Mateo 17:22-23 ; Marco 9:30-32 ), más especialmente de Marcos, que fue durante el regreso de Cesarea de Filipo a Capernaum que Jesús tuvo esta segunda conversación con Sus discípulos respecto a Sus sufrimientos.

Lucas lo pone en relación con el estado de excitación en que los milagros anteriores habían arrojado la mente de los que estaban con Jesús. El Señor desea suprimir esta peligrosa excitación en los corazones de Sus discípulos. Y podemos entender, por lo tanto, por qué esta vez Jesús no hace mención de la resurrección (comp. Lucas 9:22 ).

Por el pronombre ὑμεῖς, tú , Él distingue a los apóstoles de la multitud: “Tú que debes saber el estado real de las cosas”. La expresión θέσθε εἰς τὰ ὦτα, literalmente, ponte esto en los oídos , es muy contundente. “Si aún no lo entiendes, grábalo sin embargo en tu memoria; guárdalo como un dicho.”

Los dichos que deben preservar son los que están resumidos en este mismo versículo 44, y no, como Meyer quiere que pensemos, las declaraciones entusiastas del pueblo a las que se hace alusión en Lucas 9:43 . El por que sigue no se opone a este sentido, que es el único natural: “Acordaos de estos dichos; porque por increíbles que te parezcan, no dejarán de realizarse.”

El término, ser entregado en manos de los hombres , se refiere al consejo de Dios, y no a la traición de Judas.

De la influencia que ejerce la voluntad sobre la razón pueden saber muy poco los que encuentran dificultad en la falta de comprensión de los discípulos ( Lucas 9:45 ). La perspectiva que Jesús les presentó fue considerada con aversión ( Mateo 5:23 ), y en consecuencia se negaron a prestarle atención seria, o incluso a cuestionar a Jesús al respecto ( Marco 5:32 ).

Nada concuerda más plenamente con la experiencia psicológica que este fenómeno moral indicado de nuevo por Lucas. La siguiente narración probará su realidad. La ἵνα, para que , Lucas 9:45 , no significa simplemente, para que. La idea de propósito implícita en esta conjunción se refiere a la providencia providencial que permitió esta ceguera.

2 días La pregunta: ¿Cuál es el más grande? Lucas 9:46-48 .

Este incidente también debe pertenecer, según Mateo y Marcos, al mismo tiempo ( Mateo 18:1 y ss.; Marco 9:33 y ss.). Según Marcos, la disputa sobre esta cuestión había tenido lugar en el camino , durante su regreso de Cesarea a Cafarnaúm.

“ ¿De qué estabas hablando por cierto? Jesús les preguntó después de su llegada ( Lucas 9:33 ); y fue entonces cuando tuvo lugar la siguiente escena en una casa que, según Mateo, probablemente era la de Pedro. Tenemos varios otros indicios de una disputa seria entre los discípulos ocurriendo en este tiempo; por ejemplo, aquella admonición conservada por Marcos al final del discurso pronunciado por Jesús en esta ocasión ( Lucas 9:50 ): “ Tened sal en vosotros, y tened paz entre vosotros; luego está la instrucción de Jesús sobre la conducta a seguir en caso de ofensas entre hermanos, Mateo 18:15 : “ Si tu hermano pecare contra ti.

..; ” por último, la pregunta de Pedro: “ ¿Cuántas veces he de perdonar a mi hermano? ” y la respuesta de Jesús, Lucas 18:21-22 . Todos estos dichos pertenecen al período del regreso a Capernaum, y son indicios de un serio altercado entre los discípulos. Según el relato sumamente dramático de Marcos, es Jesús mismo quien toma la iniciativa y les interroga sobre el tema de su disputa.

Avergonzados, como niños culpables, al principio callan; luego se deciden a confesar cuál era la cuestión por la que habían discutido. Cada uno había presentado sus pretensiones al primer lugar y depreciado las del resto. Peter había sido el más ansioso y, quizás, el más severamente tratado. Vemos cuán superficial fue la impresión que les causó el anuncio de los sufrimientos de su Maestro.

Entonces Jesús se sentó ( Marco 9:35 ), y reuniendo a los Doce alrededor de Él, les dio la siguiente instrucción. Todas estas circunstancias son omitidas por Mateo. En su forma concisa de tratar los hechos, contra toda probabilidad moral, plantea la pregunta: ¿Quién de nosotros es el mayor? en boca de los discípulos que se la dirigen a Jesús.

Todo lo que considera importante es la enseñanza dada en la ocasión. En cuanto a Luke, Bleek, al presionar las palabras ἐν αὐτοῖς, en ellos , supone que, según él, simplemente tenemos que ver con los pensamientos que habían surgido en los corazones de los discípulos (comp. Lucas 9:47 , τῆς καρδίας) , y no con ninguna disputa exterior.

Pero el término εἰσῆλθε, ocurrido , indica un hecho positivo, tal como lo describe tan gráficamente Marcos; y la expresión en ellos , o entre ellos , se aplica al círculo de los discípulos en medio del cual había tenido lugar esta discusión.

Jesús toma a un niño y lo convierte en el sujeto de su demostración. Es una ley del cielo, que la criatura más débil aquí abajo goce de la mayor medida de la ayuda y ternura celestial ( Mateo 18:10 ). De conformidad con esta ley del cielo, Jesús manifiesta un interés peculiar por los niños y los encomienda al cuidado especial de su propio pueblo.

Quien entra en Sus puntos de vista los recibe como tales, lo recibe a Él. Recibe a Jesús como la riqueza que ha venido a llenar el vacío de su propia existencia, que en sí misma es tan pobre, y en Jesús, Dios, que, como consecuencia del mismo principio, es el complemento constante de la existencia de Jesús. ( Juan 6:57 ). En consecuencia, que un hombre se dedique por amor a Jesús al servicio de los pequeños, haciéndose así el más pequeño , es estar en el camino de poseer a Dios en toda su plenitud y de hacerse el más grande.

El significado de las palabras de Jesús en Mateo es algo diferente, al menos en lo que se refiere a la primera parte de la respuesta. Aquí Jesús pone como medida de la verdadera grandeza, no una tierna simpatía por lo pequeño, sino el sentimiento de la propia pequeñez. El niño puesto en medio no se presenta a los discípulos como alguien en quien deben interesarse, sino como un ejemplo del sentimiento con el que ellos mismos deben estar poseídos.

Es una invitación a volver a su humildad y sencillez infantil, en lugar de amar a los pequeños. Sólo en el versículo 5 Mateo pasa de esta idea, por una transición natural, a la que está contenida en la respuesta de Jesús dada por Lucas y Marcos. Es probable que la primera parte de la respuesta en Mateo se tome prestada de otra escena, que encontramos más tarde en Marcos ( Marco 10:13-16 ) y Lucas ( Lucas 18:15-17 ), así como en Mateo mismo. ( Lucas 19:13-15 ); este Evangelio combina aquí, como es habitual, en un mismo discurso elementos pertenecientes a diferentes ocasiones.

Meyer piensa que en esta expresión recibir en mi nombre , el en mi nombre no se refiere a la disposición del que recibe, sino del que es recibido, en cuanto se presenta como discípulo de Jesús. Pero estas dos nociones: presentarse en el nombre de Jesús (consciente o inconscientemente) y ser recibido en este nombre, no pueden oponerse. Tan pronto como se produce la bienvenida, uno se une con el otro.

el alex leer ἐστί, es , es más espiritual que el Byz. ἔσται, será , que tiene un significado escatológico. Es difícil decidir entre ellos.