Lucas 9:51-28

CUARTA PARTE: VIAJE DE GALILEA A JERUSALÉN, Lucas 9:51 a Lucas 19:28 .

Un gran contraste marca la narración sinóptica: la del ministerio en Galilea y la semana de la pasión en Jerusalén. Según Mateo ( Mateo 19:1 a Mateo 20:34 ) y Marcos (cap. 10), el corto viaje de Capernaum a Judea a través de Perea forma la rápida transición entre esas dos partes del ministerio de Jesús.

Nada, ni en la distancia entre los lugares, ni en el número de los hechos relatados, nos haría suponer que este viaje duró más de unos pocos días. Esto aparecerá en la siguiente tabla:

La cuarta parte del Evangelio de Lucas, que comienza en Lucas 9:51 , nos da una idea muy diferente de lo que sucedió en ese período. Aquí encontramos la descripción de un viaje lento y prolongado a través de las regiones del sur de Galilea, que limitan con Samaria. Jerusalén es, y sigue siendo, la meta fija del viaje ( Lucas 9:51 ; Lucas 13:22 ; Lucas 17:11 , etc.

). Pero Jesús avanza solo por etapas cortas, deteniéndose en cada localidad para predicar el evangelio. Lucas no dice qué dirección siguió. Pero podemos deducirlo del primer hecho relatado por él. En el primer paso que se atreve a dar con sus seguidores en el territorio samaritano, lo detiene en seco la mala voluntad provocada contra él por el prejuicio nacional; de modo que aunque su intención hubiera sido reparar directamente a Jerusalén por Samaria (que no creemos que haya sido el caso), se habría visto obligado a renunciar a esa intención y volverse hacia el este, para tomar la otra ruta. , el de Perea.

Jesús, por lo tanto, se acercó lentamente al Jordán, con la idea de cruzar ese río al sur del lago de Genesaret, y de continuar su viaje después a través de Perea. La inferencia así extraída de la narración de Lucas es confirmada positivamente por Mateo ( Mateo 19:1 ) y Marcos ( Marco 10:1 ), quienes indican que la ruta de Perea fue la que siguió Jesús después de su partida de Galilea.

De este modo los tres sinópticos vuelven a coincidir a partir de Lucas 18:15 ; y desde el momento en que la narración de Lucas se une a las otras dos, hemos de considerar que los hechos relatados por él sucedieron en Perea. Este lento caminar, primero de oeste a este por el sur de Galilea, luego de norte a sur por Perea, cuya descripción llena diez Capítulos completos, es decir, más de un tercio del relato de Lucas, forma en este Evangelio una verdadera sección intermedia entre las otras dos (la descripción del ministerio galileo y la de la semana de la pasión); es un tercer grupo de narraciones que corresponden en importancia a los otros dos tan abruptamente puestos en yuxtaposición en Marcos y Mateo, y que suaviza el contraste entre ellos.

Pero, ¿podemos admitir con certeza la realidad histórica de este viaje evangelizador en el sur de Galilea, que constituye uno de los rasgos característicos del tercer Evangelio? Muchos críticos modernos se niegan a considerarlo histórico. Ellos alegan:

1. La total ausencia de cualquier relato análogo en Mateo y Marcos. Mateo, en efecto, relata sólo dos hechos solitarios ( Mateo 8:19 y ss. y Lucas 12:21 y ss.) de todos los que Lucas describe en los diez Capítulos de que consta esta sección, hasta el momento en que los tres las narraciones vuelven a ser paralelas ( Lucas 18:14 ); Marca, ni uno solo.

2. La visita de Jesús a Marta y María, que Lucas sitúa en este viaje ( Lucas 10:38-42 ), sólo puede haber tenido lugar en Judea, en Betania; igualmente el dicho, Lucas 13:34-35 , bien no puede haber sido pronunciado por Jesús en otro lugar que en Jerusalén en el templo ( Mateo 23:37-39 ).

Estos errores de tiempo y lugar, ¿no arrojan una luz más que sospechosa sobre la narración de todo el viaje? El mismo M. Sabatier, que aprecia profundamente la importante influencia de esta narración en Lucas sobre la armonía de los cuatro Evangelios, llega sin embargo a decir: “Vemos cuántas contradicciones e imposibilidades materiales abunda en esta narración”.

Se ha intentado defender a Lucas alegando que no pretendía relatar un viaje, y que esta sección era sólo una colección de declaraciones doctrinales dispuestas en el orden de sus temas, y con la intención de mostrar la maravillosa sabiduría de Jesús. Nos es imposible admitir esta explicación, teniendo ante nosotros las propias palabras de Lucas, que expresan y recuerdan de vez en cuando su intención de describir un viaje consecutivo: Lucas 9:51 , “Firmemente puso su rostro en ir a Jerusalén; Lucas 13:22 , “ Recorría las ciudades y aldeas.

.. viajando hacia Jerusalén; ” Lucas 17:11 (lit. trans.), “Y aconteció que yendo a Jerusalén , atravesó el país entre Samaria y Galilea”.

Wieseler, adoptando un punto de vista totalmente opuesto, encuentra en esos tres pasajes las indicaciones de otros tantos viajes individuales, que relaciona con tres viajes a Jerusalén situados por Juan casi en la misma época. Se espera así encontrar el punto de apoyo al relato de Lucas en el cuarto Evangelio, que le falta en los dos primeros. La partida mencionada en Lucas 9:51 correspondería al viaje de Jesús, Juan 7:1 a Juan 10:39 (fiesta de los Tabernáculos y de la Dedicación), viaje que termina en una estancia en Perea ( Juan 10:40 y ss.

). La mención de un viaje Lucas 13:22 se referiría al viaje de Perea a Betania para la resurrección de Lázaro, Juan 11 , tras lo cual Jesús repara en Efraín. Finalmente, el pasaje de Lucas 17:11 se correspondería con el viaje de Efraín a Jerusalén para la última Pascua ( Juan 11:55 ).

Sería necesario admitir que Jesús, después de su estancia en Efraín, hizo una última visita a Galilea, procediendo allí a través de Samaria (Wieseler traduce Lucas 17:11 como en EV, “por medio de Samaria y Galilea”), luego que Él Regresó a Judea por Perea ( Mateo 19 ; Marco 10 ).

No podemos permitir que esta vista tenga la menor probabilidad. 1. Esos tres pasajes en Lucas claramente no indican, al menos en su mente, tres salidas y viajes diferentes. Son mojones puestos por el autor en la ruta de Jesús, en el relato de este singular viaje, por los cuales recuerda de vez en cuando la situación general descrita en Lucas 9:51 , a causa de la lentitud y largura del viaje. Progreso.

2. La partida ( Lucas 9:51 ) se llevó a cabo, como prueba el envío de los setenta discípulos, con la mayor publicidad; no es, por tanto, idéntica a la partida ( Juan 7:1 y ss.), que tuvo lugar, por así decirlo, en secreto; Indudablemente Jesús no llevó entonces consigo a más de uno o dos de sus más íntimos discípulos. 3. La interpretación que da Wieseler de Lucas 17:11 nos parece inadmisible (ver el pasaje).

Por lo tanto, debe reconocerse, no solo que Lucas quiso relatar en esos diez capítulos un viaje, sino que quiso relatar uno, y solo uno.

Otros piensan que pretendía producir en la mente de sus lectores la idea de un viaje continuo, pero que se trata de un entramado de ficción que no tiene una realidad correspondiente. De Wette y Bleek suponen que, después de haber terminado su relato del ministerio galileo, Lucas todavía poseía una gran cantidad de materiales importantes, sin localidades ni fechas determinadas, y que, en lugar de perderlos, pensó que era bueno insertarlos aquí, entre la descripción del ministerio galileo y el de la pasión, agrupándolos en forma de viaje registrado.

Holtzmann da por sentado que esos materiales no eran más que los contenidos de su segunda fuente principal, la Logia de Mateo, que Lucas ha colocado aquí, después de emplear hasta este punto su primera fuente, la Marcos original. Weizsäcker, que piensa, por el contrario, que las Logia de Mateo se reproducen casi exactamente en los grandes grupos de discursos que contiene la primera, ve en esta cuarta parte de Lucas una colección de dichos extraídos por él de esos grandes discursos de Mateo, y ordenados sistemáticamente respecto a las principales cuestiones que se agitaban en las iglesias apostólicas (el relato de la fiesta, Lucas 14:1-35 , aludiendo a los Agapae; los discursos, Lucas 15:1 a Lucas 17:10, a cuestiones relativas a la admisión de gentiles, etc.).

Por supuesto, de acuerdo con esos tres puntos de vista, las introducciones históricas con las que Lucas prologa cada una de esas enseñanzas serían más o menos su propia invención. Él mismo las deduce de esas enseñanzas, como podríamos hacer nosotros en la actualidad. Por lo demás, Bleek señala expresamente que esta visión deja enteramente intacta la verdad histórica de los dichos de Jesús en sí mismos. Recogeremos en el curso de nuestra exégesis los datos que puedan iluminarnos sobre el valor de esas hipótesis; pero de entrada debemos ofrecer las siguientes observaciones: 1.

Al inventar así toda una fase del ministerio de Jesús, Lucas se pondría en contradicción con el programa trazado ( Lucas 1:1-4 ), donde afirma que se ha esforzado en reproducir fielmente la verdad histórica. 2. ¿De qué serviría enriquecer a sabiendas el ministerio de Jesús con una fase ficticia? ¿No hubiera sido mucho más sencillo distribuir esas diferentes piezas a lo largo del ministerio galileo? 3. ¿Juega así un historiador concienzudo con la materia de que trata, especialmente cuando esa materia forma el objeto de su fe religiosa?

Si Lucas hubiera actuado realmente de esta manera, ¿deberíamos exigir, con Baur, dar un paso más y atribuir a esta ficción una intención más seria que la de establecer, por esas relaciones prolongadas de Jesús con los samaritanos, el universalismo paulino? Así es que la crítica, lógicamente realizada en cuestiones relativas a los Evangelios, nos lleva siempre a este dilema verdad histórica o impostura deliberada.

La verdad histórica de este viaje, tal como lo describe Lucas, nos parece evidente a partir de los siguientes hechos: 1. Largo o corto, un viaje de Galilea a Judea a través de Perea debe haber tenido lugar; tanto lo establecen las narraciones de Mateo y Marcos, e indirectamente lo confirman las de Juan, cuando menciona una estancia en Perea precisamente en la misma época ( Lucas 10:40-42 ).

2. La duración de este viaje debió ser mucho más considerable de lo que parece a simple vista los dos primeros sinópticos. ¿Cómo, en realidad, vamos a llenar los seis o siete meses que separaban la fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7 , mes de octubre) de la de la Pascua, en la que murió Jesús? Los pocos relatos, Mateo 19:20 ( Marco 10 ), no pueden cubrir tal laguna.

Apenas hay con qué llenar el espacio de una semana. ¿Dónde, entonces, pasó Jesús todo ese tiempo? ¿Y qué hizo Él? Suele responderse que desde la fiesta de los Tabernáculos hasta la de la Dedicación (diciembre) permaneció en Judea. Eso no es posible. Debe haber ido a Jerusalén en una especie de incógnito y por sorpresa, para aparecer inesperadamente en esa ciudad y prevenir las medidas policiales que una estancia más prolongada en Judea habría permitido que sus enemigos tomaran contra él.

Y después de las escenas violentas relatadas Juan 7:1 a Juan 10:21 , ¡Debe haber permanecido en paz allí por más de dos meses enteros! Tal idea es irreconciliable con la situación descrita Juan 6:1 ; Juan 7:1-13 .

Jesús por lo tanto, inmediatamente después de ejecutar rápidamente ese viaje, regresó a Galilea. Este regreso, sin duda, no se menciona; pero no más es la que siguió a Juan 5 . Se entiende, por supuesto, que mientras no se indique una nueva escena de acción en la narración, la anterior continúa. Después de la estancia en Jerusalén en la fiesta de la Dedicación ( Juan 10:22 y ss.

), se dice expresamente que Jesús residía en Perea ( Lucas 9:40-42 ): ahí tenemos el primer indicio avisándonos de que la larga estancia en Galilea había llegado a su fin. Inmediatamente, pues, después de la fiesta de los Tabernáculos, Jesús volvió a Galilea, y fue entonces cuando se despidió definitivamente de aquella provincia, y partió, como leemos en Lucas 9:51 , para acercarse a Jerusalén lentamente y predicando el evangelio.

No sólo es posible tal camino, sino que nos es de alguna manera forzado por la necesidad de dar contenido a ese intervalo en blanco en el ministerio de Jesús. 3. Las indicaciones que proporciona Lucas con respecto a la escena de este viaje no contienen nada más que lo que es sumamente probable. Después de su primera visita a Nazaret, Jesús se estableció en Cafarnaúm; La hizo Su propia ciudad ( Mateo 9:1 ), y el centro de Sus excursiones ( Lucas 4:31 et seq.

). Muy pronto extendió considerablemente el radio de sus viajes del lado occidental de Galilea (Naín, Lucas 7:11 ). Luego abandonó su residencia en Capernaum y comenzó un ministerio puramente itinerante ( Lucas 8:1 y siguientes). A este período pertenecen Su primera visita a Decápolis, al este del lago de Genesaret, y la multiplicación de los panes, al noreste de ese mar.

Finalmente, aprendemos de Mateo y Marcos que Jesús hizo otras dos grandes excursiones a las regiones del norte, una al noroeste hacia Fenicia (la gran laguna de Lucas), la otra hacia el noreste, a las fuentes del Jordán ( Cesarea de Filipo y la transfiguración). Para cumplir su misión hacia Galilea, por lo tanto, quedaba por visitar solo las partes del sur de esta provincia del lado de Samaria.

Qué más natural, en consecuencia, que la dirección que siguió en este viaje, pasando lentamente por la parte sur de Galilea de oeste a este que no había visitado antes, y desde la cual pudo hacer algunas excursiones entre ese pueblo samaritano en cuyas manos ¿Había encontrado una acogida tan ansiosa al comienzo de su ministerio?

Respecto a la visita a Marta y María, y al dicho Lucas 13:34-35 , nos remitimos a la explicación de los pasajes. Quizás el primero sea un rastro (inconsciente por parte de Lucas) de la corta estancia de Jesús en Jerusalén en la fiesta de la Dedicación. En cualquier caso, se encuentra que la narración de Lucas forma la transición natural entre los relatos sinópticos y el de Juan.

Y si no encontramos en Lucas esa multiplicidad de viajes a Jerusalén que constituye el rasgo distintivo del Evangelio de Juan, nos encontraremos al menos con el tipo intermedio de un ministerio, una gran parte del cual (la obra de Galilea una vez terminada) asume la forma de una peregrinación prolongada en dirección a Jerusalén.

En cuanto al contenido de los diez capítulos abarcados en esta parte de Lucas, están perfectamente de acuerdo con la situación. Jesús lleva consigo a Judea toda la comitiva de fieles creyentes que ha encontrado en Galilea, núcleo de su futura Iglesia. De este grupo saldrá el ejército de evangelistas que, con los apóstoles a la cabeza, emprenderá en breve la conquista del mundo en su nombre.

Prepararlos mientras viajan para esta tarea, tal es Su objetivo constante. Él lo persigue directamente de dos maneras: enviándolos en una misión delante de Él, como antes había enviado a los doce, y haciéndolos servir, como lo habían hecho estos, un primer aprendizaje para su trabajo futuro; luego, trayendo sobre ellos la parte principal de Sus instrucciones con respecto a esa emancipación del mundo y sus bienes que iba a ser el carácter distintivo de la vida de Sus siervos, y ganándolos así por completo para la gran tarea que Él asigna a a ellos.

¿Cuáles son las fuentes de Lucas en esta parte que le es peculiar? Según Holtzmann, Lucas nos da aquí el contenido de la Logia de Mateo , excepto las introducciones, que añade o amplía. A continuación examinaremos toda esta hipótesis. Según Schleiermacher, esta narración es el resultado de la combinación de dos relatos derivados de los diarios de dos compañeros de Jesús, uno de los cuales participó en el viaje en la fiesta de la Dedicación, el otro en el de la última Pascua.

Así explica la exactitud de los detalles, y al mismo tiempo la aparente inexactitud con que se encuentra registrada una visita a Betania en medio de una serie de escenas en Galilea. Según este punto de vista, las breves introducciones colocadas como encabezamientos de los discursos son dignas de especial confianza.

Pero, ¿cómo se ha producido esta fusión de las dos escrituras que ha fusionado los dos viajes en uno solo? Luke no puede haberlo producido conscientemente; debe haber existido en sus fuentes. La dificultad solo se elimina una etapa. ¿Cómo fue posible que los dos relatos de diferentes viajes se fusionaran en un todo único? En lo que a nosotros respecta, todo lo que creemos posible decir con respecto a la fuente de la que extrajo Lucas es que el documento debe haber sido arameo o traducido del arameo. Para estar convencidos de esto, solo necesitamos leer el versículo, Lucas 9:51 , que forma el encabezamiento de la narración.

Si prosiguiéramos sobre la relación de Lucas con los otros dos sinópticos, deberíamos dividir esta parte en dos ciclos, aquel en el que Lucas se mueve solo ( Lucas 9:51 a Lucas 18:14 ), y aquel en el que se mueve paralelo a Lucas. ellos ( Lucas 18:15 a Lucas 19:27 ).

Pero esa división no tiene nada que le corresponda en la mente del autor, quien probablemente no conoce ninguno de los otros dos relatos canónicos. Él mismo divide su narración en tres ciclos por las tres observaciones con que la delimita: 1ª. Lucas 9:51 a Lucas 13:21 ( Lucas 9:51 , la resolución de partir); 2 días

Lucas 13:22 a Lucas 17:10 ( Lucas 13:22 , la dirección del viaje); 3d . Lucas 17:11 a Lucas 19:27 ( Lucas 17:11 , la escena del viaje). Tal será, pues, nuestra división.