Lucas 9:59-60

2 días Lucas 9:59-60 .

Lucas dice, otro (individuo); Mateo, otro de sus discípulos.

El escriba se había ofrecido a sí mismo; a este último se dirige Jesús. Solo Lucas indica el contraste que explica la siguiente conversación. Aquí no tenemos más un hombre impulsivo, presuntuoso y sin desconfianza en sí mismo. Por el contrario, tenemos un carácter reflexivo y desconfiado hasta en exceso. Jesús tiene más confianza en él que en el primero; Lo estimula en lugar de corregirlo.

¿Podría la respuesta que le da ( Lucas 9:60 ) estar del todo justificada en la situación que indica Mateo, y si lo que se contemplaba era sólo una breve expedición, en la que este hombre sin inconveniente hubiera podido tomar parte? En la posición indicada por Lucas, todo el aspecto del asunto cambia. El Señor se pone en camino, para no volver más; ¿Se reunirá alguna vez con Él el que se quede atrás en este momento decisivo? Hay períodos críticos en la vida moral, cuando lo que no se hace en el momento, nunca se hará.

El Espíritu sopla; terminada su acción, el barco nunca logrará salir del puerto. Pero, se dice, enterrar a un padre es un deber sagrado; Jesús no tiene derecho a dejar de lado tal deber. Pero puede haber deberes en conflicto; la misma ley preveía uno, en casos análogos al que nos ocupa. El sumo sacerdote y los nazareos, o consagrados , no debían contaminarse por los muertos, ni aun de su padre o de su madre ( Levítico 21:11 ; Num 6:6-7); es decir, no podían tocar el cuerpo para pagarle los últimos deberes, ni entrar en la casa donde yacía (Núm 19,14), ni participar en la comida fúnebre (Os 9,4).

Todo lo que Jesús hace aquí es aplicar el principio moral implícitamente establecido por la ley, a saber, que en caso de conflicto, el deber espiritual tiene prioridad sobre la ley de la propiedad. Si su país es atacado, un ciudadano dejará el cuerpo de su padre para correr a la frontera; si su propia vida se ve amenazada, el hijo más devoto se dará a la fuga, dejando a otros el cuidado de rendir los últimos honores a los restos de su padre.

Jesús llama a este hombre a hacer por la vida de su alma lo que todo hijo haría por la de su cuerpo. Hay que recordar que la contaminación contraída por la presencia de un cadáver duró siete días (Núm 19, 11-22). ¿Qué le habría pasado a este hombre durante estos siete días? Sus impresiones habrían sido heladas. Ya Jesús lo vio sumergido de nuevo en la marea de su vida ordinaria, perdido para el reino de Dios.

Se necesitaba en este caso una decisión como la que Jesús mismo acababa de tomar ( Lucas 9:51 ). ᾿Απελθών (estrictamente, desde el lugar ) se opone a todo deseo de demora; inmediatamente comienza la misión superior, el nazareato espiritual. De la palabra muerta , sobre cuyo doble sentido gira la respuesta de Jesús, se sugiere el juicio que Él pronunció sobre la naturaleza humana antes de su renovación por el evangelio.

Este dicho es paralelo a ese otro, “ Si vosotros que sois malos …” ya la declaración de Pablo, “ Estabais muertos en vuestros pecados …” ( Efesios 2:1 ). El mandato, " Predicad el reino de Dios ", justifica, por la sublimidad del objeto, el sacrificio exigido. El διά en διάγγελλε indica difusión.

La misión de los setenta discípulos, que sigue inmediatamente, pone este mandato en su verdadera luz. Jesús tenía un lugar para que este hombre completara ese ejército de evangelistas que se proponía enviar delante de Él, y que en una fecha posterior habría de trabajar para cambiar el aspecto del mundo. Todo en esta escena se explica por la situación en la que Lucas la sitúa.

Clemente de Alejandría relata ( Strom. 3.4) que el nombre de este hombre era Felipe. En todo caso, no podía ser el apóstol de ese nombre el que hacía mucho tiempo que seguía a Jesús ( Juan 6 ); pero ¿no será el diácono Felipe, que después desempeñó un papel tan importante como diácono y evangelista en la Iglesia primitiva? Si es así, podemos comprender por qué Jesús no permitió que semejante premio se le escapara.