Romanos 1:15

“ Así que, en cuanto a mí, tengo un vivo deseo de anunciaros el evangelio también a vosotros que estáis en Roma. ”

De las tres explicaciones por las que se ha buscado dar cuenta de la construcción gramatical de este verso, la más sencilla me parece la que da un sentido restrictivo a las palabras κατ᾿ ἐμέ: por mi parte , es decir: “ en la medida en que dependa de mí , en la medida en que las circunstancias externas no frustren mi deseo”, y que toma τὸ πρόθυμον como una paráfrasis del sustantivo προθυμία; el significado es: “Por lo que a mí concierne, prevalece en mí el más vivo deseo de”.

..Tal es la explicación de Fritzsche, Reiche, Philippi. De Wette y Meyer prefieren unir τό con κατ᾿ ἐμέ en el mismo sentido que acabamos de dar a κατ᾿ ἐμέ solo, y tomar πρόθυμον como sujeto: “En lo que a mí respecta, hay un afán de”. ..Algunos han hecho de τὸ κατ᾿ ἐμέ una perífrasis de ἐγώ, como sujeto de la proposición, y han tomado πρόθυμον como predicado: “Mi disposición personal es el afán de anunciaros”.

..El significado es casi el mismo cualquiera de las tres explicaciones que se adopte. El οὕτω, so , muy obviamente se erige como una partícula final. Este afán de predicar en Roma, no menos que en cualquier otro lugar, es la consecuencia de esa deuda con todo lo que siente que recae sobre él. El significado: del mismo modo , no sería tan adecuado. La palabra evangelizar , literalmente, proclamar la buena nueva , parece inaplicable a una iglesia ya fundada.

Pero acabamos de ver que el apóstol tiene aquí a la vista la extensión de la iglesia al predicar a la población incrédula que la rodea. De ahí el uso de la palabra. Por lo tanto, debemos tomar las palabras: vosotros que estáis en Roma , en un sentido más amplio. No son meramente los miembros de la iglesia quienes son denotados por ella, sino toda la población de la gran ciudad representada a los ojos de Pablo por sus lectores.

Como dice Hofmann: “Él está aquí considerando a los miembros de la iglesia como romanos, no como cristianos”. Las palabras en Roma se omiten en el Códice G, como en Romanos 1:7 . Volkmar explica su rechazo por el hecho de que algún evangelistarium (una colección de perícopas destinadas a la lectura pública) las suprimió para preservar el carácter universal de nuestra Epístola. Esta explicación viene a ser lo mismo que hemos dado sobre Romanos 1:7 .

Aquí, por el momento , se cierra la carta y comienza el tratado . La primera proposición de Romanos 1:16 : No me avergüenzo del evangelio , es la transición del uno al otro. Pues las palabras: No me avergüenzo , tienen por objeto disipar una sospecha que pudiera suscitarse contra la profesión que acaba de hacer Pablo de su afán por predicar en Roma; pertenecen así a la letra.

Y, por otro lado, la palabra evangelio resume todo el contenido del tratado didáctico que se abre inmediatamente. Es imposible ver en esta primera proposición de Romanos 1:16 algo más que una transición, o sacar de ella, como intenta Hofmann, la declaración del objeto de toda la Epístola.