Romanos 1:24-25

“ Por lo cual también Dios los entregó a la inmundicia por las concupiscencias de su propio corazón, para deshonrar entre sí sus propios cuerpos; alguna vez. Amén. En estas palabras se expresa el sentimiento de indignación que suscita en el corazón del apóstol el pensamiento y la visión del trato al que Dios ha sido sometido por la criatura a la que se ha revelado tan magníficamente.

Los versos tienen algo de esa παροξυσμός, esa exasperación del corazón , de la que habla el autor de los Hechos ( Hechos 17:16 ) al describir las impresiones de Pablo durante su estancia en Atenas. Este sentimiento se expresa con fuerza por las dos conjunciones διὸ καί, por lo tanto también. Διό, literalmente, por causa del cual , es decir, del pecado que acabamos de describir; esta primera conjunción se refiere a la justicia de la pena en general; el segundo, καί, también pone de manifiesto más especialmente la relación de congruencia entre la naturaleza de la pena y la de la ofensa.

Ellos pecaron, por lo que Dios los castigó; pecaron al degradar a Dios, por lo cual Dios también los degradó a ellos. Este καί ha sido omitido por Alex.; un error, como es evidente, pues expresa la idea más profunda de toda la pieza. A nadie se le hubiera ocurrido añadirlo. La palabra entregado no significa que Dios los impulsó al mal, para castigar el mal que ya habían cometido.

La santidad de Dios se opone a tal sentido, y ceder no es impulsar. Por otra parte, es imposible quedarse en seco ante la idea de un simple permiso: “Dios les permita entregarse al mal”. Dios no fue puramente pasivo en el terrible desarrollo de la corrupción gentil. ¿En qué consistió su acción? Él retiró positivamente Su mano; Dejó de sujetar la barca que era arrastrada por la corriente del río.

Este es el significado del término usado por el apóstol, Hechos 14:16 : “ Permitió que los gentiles anduvieran en sus propios caminos”, al no hacer por ellos lo que nunca dejó de hacer por su propio pueblo. No es un caso de simple abstención, es el retiro positivo de una fuerza. Tal es también el significado del dicho, Génesis 6:3 : “Mi Espíritu no contenderá para siempre con el hombre.

Como dice Meyer: “La ley de la historia, en virtud de la cual el abandono de Dios es seguido entre los hombres por un crecimiento paralelo de la inmoralidad, no es un orden de cosas puramente natural; el poder de Dios está activo en la ejecución de esta ley.” Si se pregunta cómo armoniza tal modo de actuar con la perfección moral de Dios, la respuesta es indudable que cuando el hombre ha llegado a cierto grado de corrupción, sólo puede curarse por el exceso mismo de su propia corrupción; es el único medio que queda para producir lo que todas las apelaciones y castigos anteriores no lograron, la acción saludable del arrepentimiento.

Así es que en un momento dado el padre del hijo pródigo lo deja ir, dándole hasta su parte de los bienes. El carácter monstruoso y antinatural de los excesos que vamos a describir confirma esta opinión.

Las dos preposiciones, ἐν, a través de, y εἰς, a , difieren entre sí como la corriente que arrastra la barca, una vez que se ha desprendido de la orilla, difiere del abismo en el que está a punto de precipitarse. Los deseos existen en el corazón; Dios lo abandona a su poder, y entonces comienza esa caída que debe terminar en las más degradantes impurezas. El infinitivo τοῦ ἀτιμάζεσθαι podría traducirse: a la impureza que consiste en deshonrar.

Pero como todo el pasaje está dominado por la idea de la “manifestación de la ira divina”, es más natural dar a este infinitivo la noción de fin o finalidad: para deshonrar. Es una condenación: “Me has deshonrado; Os entrego a la impureza, para que os deshonréis a vosotros mismos”. Observe el καί, también , al comienzo del verso. El verbo ατιμάζεσθαι se encuentra en los clásicos sólo en sentido pasivo: ser deshonrado.

Este significado no convendría aquí, a menos que traduzcamos, como lo hace Meyer: “para que sus cuerpos sean deshonrados entre ellos” (el uno por el otro). Pero este sentido no se corresponde con la fuerza del pensamiento apostólico. El castigo consiste no sólo en ser deshonrado, sino especialmente en deshonrarse a uno mismo. ᾿Ατιμάζεσθαι, por lo tanto, debe tomarse como el medio, y en el sentido activo: “para deshonrar sus cuerpos en sí mismos.

Si este sentido medio no es común en los clásicos, es accidental, pues es perfectamente regular. La cláusula en sí misma parece superflua a primera vista; pero Pablo quiere describir esta plaga como inherente en lo sucesivo a su personalidad misma: es un sello de infamia que llevan en la frente para el futuro. El significado de las dos lecturas ἐν αὐτοῖς y ἐν ἑαυτοῖς no difiere; el primero está escrito desde el punto de vista del escritor, el segundo desde el punto de vista de los autores del hecho.

El castigo es tan severo que Paul se interrumpe, como si sintiera la necesidad de recordar cuánto se lo merecía. Con los οἵτινες, aquellos que , Romanos 1:25 , pasa una vez más del castigo al pecado que lo había provocado. Dios los ha tratado así, como a las personas que lo habían hecho a Él.

Tal es el significado del pronombre ὅστις, que no sólo designa , sino que describe. El verbo μετήλλαξαν, disfrazado , mediante la adición de la preposición μετά, realza la fuerza del simple ἤλλαξαν, cambiado , de Romanos 1:23 : el pecado le parece cada vez más odioso al apóstol, cuanto más piensa en él.

La verdad de Dios significa aquí ciertamente: la verdadera noción de su ser, la única idea que corresponde a una realidad tan sublime, y que debería ser producida por la revelación de sí mismo que él había dado; borrador 1 Tesalonicenses 1:9 , donde el verdadero Dios se opone a los ídolos. Así como el término abstracto se usa para denotar al Dios verdadero, la palabra abstracta mentira aquí denota ídolos, esa máscara innoble en la que los paganos exponen la figura del Todo perfecto.

Y aquí viene el colmo del insulto. Después de disfrazar a Dios con una imagen indigna de él, hacen de ésta el objeto de su veneración (ἐσεβάσθησαν). A este término, que abarca toda la vida pagana en general, Pablo añade ἐλάτρευσαν, sirvieron , que se refiere a actos positivos de adoración. Παρά, al lado de , significa con el acusativo: pasar más allá , dejar de lado con desprecio (ir y adorar otra cosa).

La doxología que cierra este verso: bendito seas por los siglos , es un homenaje destinado a lavar, por así decirlo, el oprobio infligido a Dios por el paganismo. Debido a su terminación, εὐλογητός puede significar: quién debe ser bendecido, o: quién es bendecido. El segundo significado es más simple y más común: precisamente porque Él debe ser así, Él es y será así, cualquier cosa que los paganos hagan al respecto.

El término εἰς τοὺς αἰῶνας, para siempre , contrasta la gloria eterna de Dios con el honor efímero de los ídolos, o las afrentas temporales dadas a Dios. ᾿Αμήν, amén , viene del hebreo aman, ser firme. Es una exclamación destinada a disipar por anticipación todas las nieblas que aún existen en la conciencia del hombre, y oscurecer la verdad proclamada.