Romanos 1:30-31

“ Murmuradores, calumniadores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, jactanciosos. ”

Las disposiciones expresadas en los seis términos de este grupo son aquellas cuyo centro es el orgullo. No hay razón para reducirlos a cuatro, como haría Hofmann, haciendo del segundo término el epíteto del primero, y del cuarto el del tercero; esto no conviene a la rapidez de la enumeración ya la necesidad de acumular términos. Ψιθυριστής, susurrador , el hombre que vierte su veneno contra su prójimo susurrando al oído; κατάλαλος, el hombre que ennegrece públicamente; θεοστυγής significa, en los dos pasajes clásicos donde se encuentra (Eurípides), odiado por Dios , y Meyer, por lo tanto, sostiene que el sentido pasivo debe conservarse aquí, mientras lo generaliza; el nombre significaría así todos los malhechores empedernidos.

Pero este sentido general es imposible en una enumeración en la que el sentido de cada término está limitado por el de todos los demás. La significación activa: odiar a Dios , es pues la única adecuada; es la más alta manifestación de orgullo, que no puede tolerar el pensamiento de este superior y juez; se podría decir: la forma más monstruosa de calumnia (la maldición de la Providencia); Suidas y Cecumenio, dos escritores más próximos que nosotros a la lengua viva, creyeron poder dar a esta palabra la significación activa, hecho que la justifica suficientemente.

A la insolencia hacia Dios (el pecado de ὕβρις entre los griegos) se une naturalmente el insulto dirigido a los hombres: ὑβριστής, insolente, injurioso. El término ὑπερήφανος (de ὑπέρ, φαίνομαι), orgulloso , designa al hombre que, por un sentimiento de superioridad propia, mira a los demás con altivez; mientras que ἀλαζών, fanfarrón , denota al hombre que busca atraer la admiración alegando ventajas que en realidad no posee.

vv. 30b, 31. “ Inventores de cosas malas, desobedientes a los padres, sin entendimiento, quebrantadores del pacto, sin ternura , sin piedad. ”

El último grupo se refiere a la extinción de todos los sentimientos naturales de humanidad, afecto filial, lealtad, ternura y piedad. Incluye seis términos. Los primeros, inventores de cosas malas , denota a los que se pasan la vida meditando en el mal que se ha de hacer a los demás; así Antíoco Epífanes es llamado por el autor de 2 Macc. (2Ma 7:31), πάσης κακίας εὑρετής, y Sejanus por Tácito, facinorum repertor.

Las personas de esta estampa por lo general han comenzado a traicionar su mal carácter en el seno de sus familias han sido desobedientes a sus padres. ᾿Ασύνετος, sin entendimiento , denota al hombre que es incapaz de prestar atención al consejo sabio; así entendido, tiene una conexión natural con el término anterior; Hofmann cita Salmo 32:8-9 .

᾿Ασύνθετος, que muchos traducen irreconciliable , difícilmente puede tener este significado, porque el verbo del que proviene no significa reconciliar , sino decidir en común , y por lo tanto hacer un tratado. El adjetivo, por tanto, describe al hombre que sin escrúpulos viola los contratos que ha firmado , el hombre infiel. ῎Αστοργος, sin ternura , de στέργειν, cuidar, acariciar, fomentar; esta palabra denota la destrucción incluso de los sentimientos de ternura natural, como se ve en una madre que expone o mata a su hijo, un padre que abandona a su familia, o hijos que descuidan a sus padres ancianos.

Si la siguiente palabra en el TR, ἀσπόνδους, rompedores de tregua , fuera auténtica, su significado se confundiría con el de ἀσυνθέτους, bien entendido. ᾿Ανελεήμων, sin piedad , está estrechamente relacionado con el anterior ἀστόργους, sin ternura; pero su significado es más general. Se refiere no solo a sentimientos tiernos dentro del círculo familiar; aquí evoca ante la mente a toda la población de las grandes ciudades que acude al circo para presenciar las luchas de gladiadores, aplaudiendo frenéticamente la efusión de sangre humana y regocijándose con las agonías moribundas del combatiente vencido.

Tal es un ejemplo de la indescriptible dureza de corazón a la que descendió toda la sociedad del mundo gentil. ¿A qué habría llegado si no hubiera pasado sobre él en este momento supremo un soplo regenerador? Es en este último grupo donde se enfatiza con mayor fuerza el hecho que el apóstol se preocupa de resaltar, el de un juicio divino que se manifiesta en este estado de cosas. De hecho, no tenemos más iniquidades ante nosotros que puedan explicarse por un simple egoísmo natural.

Son enormidades que son tan antinaturales como las infamias descritas anteriormente como castigo del paganismo. Así se prueba el abandono de los hombres a una mente carente de discernimiento (el ἀδόκιμος νοῦς de Romanos 1:28 ).