Romanos 11:11-12

“ Digo entonces: ¿Han tropezado para caer? ¡Que no sea! Pero por su caída vino la salvación a los gentiles, para provocarlos a celos. Ahora bien, si su ruina es la riqueza del mundo, y su disminución la riqueza de los gentiles, ¡cuánto más será su plenitud! ”

El entonces indica que esta nueva pregunta es ocasionada por el desarrollo precedente: “Una parte se ha endurecido; ¿Es entonces para siempre? La pregunta con μή anticipa una respuesta negativa. Según muchos comentaristas, los dos términos tropezar y caer tienen casi el mismo significado, y hacen que la pregunta signifique: “¿han caído únicamente por el fin de caer?” Pero este significado hubiera requerido el adverbio μόνον, solamente , y es contrario además, a la diferencia de significado entre los dos verbos; πταίειν, tropezar , expresa el choque contra un obstáculo; πίπτειν, caer , la caída que se sigue de ello.

En consecuencia, el significado solo puede ser este: “¿Han tropezado hasta el punto de dejar para siempre su posición como pueblo de Dios, y quedar como tirados en tierra (sumidos en perdición)?” compensación las figuras de golpear contra , Romanos 9:32 , y tropezar , Romanos 11:9 .

“No”, responde el apóstol, “Dios tiene puntos de vista muy diferentes. Esta dispensación tiende a un primer fin próximo, a saber, abrir a los gentiles la puerta de la salvación”. Según Reuss, el apóstol quiere decir que Dios “ha endurecido por ahora a los judíos para que el evangelio sea llevado a los gentiles”. Si con esto el autor quiere atribuir de nuevo a San Pablo la idea del decreto incondicional en virtud del cual Dios dispone de los hombres independientemente de su libertad moral, se equivoca por completo en el pensamiento del apóstol.

Es por culpa de Israel que ha sido imposible que se lleve a cabo la predicación del evangelio a los gentiles excepto por la ruptura de Dios con el pueblo elegido. Si en verdad este pueblo se hubiera prestado con inteligencia y amor al propósito de Dios para con el resto de la humanidad, de buen grado habrían dejado caer sus pretensiones teocráticas; y, sustituyendo la justicia de la fe por la de la ley, ellos mismos se habrían convertido en instrumentos de Dios para ofrecer a los gentiles la gracia de la que disfrutaban.

Pero como su orgullo nacional no les permitía entrar en este camino, y como querían a toda costa mantener su sistema legal, Dios se vio obligado a cegarlos, para que no reconocieran en Jesús a su Mesías. De lo contrario, el evangelio se habría judaizado; los gentiles creyentes habrían requerido convertirse en los prosélitos de Israel, y esto habría sido un fin de salvación para el mundo, y del mundo para salvación.

Además, como consecuencia del orgulloso desprecio de los judíos por los gentiles, se habría formado entre ellos y estos últimos una relación de enemistad tal, que si el cristianismo se ofreciera al mundo al amparo de este detestado judaísmo, no lo haría. Sin duda, habría ganado algunos adeptos, pero habría sido objeto de la antipatía que el mundo gentil sentía por el pueblo judío. En estas circunstancias, Dios, que deseaba la salvación del mundo, necesitaba necesariamente desligar la causa del evangelio de la del judaísmo, e incluso oponerlas entre sí.

Y esto es lo que provocó la negativa de Israel a reconocer a Jesús como el Mesías. La predicación de Cristo, dada por esta misma separación, pudo, libre de todo estorbo, emprender su vuelo sobre el mundo. Una vez, pues, que Israel se había convertido por su propia culpa en lo que era, evidentemente Dios no podía actuar de otra manera, si quería salvar a los gentiles; pero nada obligó a Israel a convertirse en tal.

No hay nada aquí, por lo tanto, de un decreto incondicional; es siempre la misma ley con la que nos encontramos: el plan de Dios que abraza los caprichos de la libertad humana y los hace volver a su propia realización.

Pero eso no es todo. ¡Maravilloso resultado! Israel, al no estar dispuesto a estar de acuerdo con Dios en la salvación de los gentiles, debe terminar siendo ellos mismos salvos a través de su salvación. Sin duda es una humillación para ellos ser los últimos en entrar donde deberían haber introducido a todos los demás; pero por parte de Dios es el colmo de la misericordia. Aquí está el fin más remoto (para el cual la conversión de los gentiles se convierte en un medio), que Pablo indica en las palabras tomadas del pasaje de Moisés citado más arriba, Romanos 10:19 : “ provocarlos a celos.

“Viendo todas las bendiciones del reino, el perdón, la justificación, el Espíritu Santo, la adopción, derramadas abundantemente sobre las naciones gentiles por la fe en Aquel a quien han rechazado, ¿cómo pueden dejar de decir largamente: Estas bendiciones son nuestras? ¿Y cómo pueden dejar de abrir los ojos y reconocer que Jesús es el Mesías, ya que en Él se cumplen las obras predichas del Mesías? ¿Cómo el hijo mayor, viendo a su hermano menor sentado y celebrando la fiesta en la mesa de su padre, no pedirá que se le permita volver a la casa paterna y venir a sentarse al lado de su hermano, después de arrojarse a los brazos? de su padre común? Tal es el espectáculo del que Pablo nos deja entrever en las palabras: provocarlos a celos.El pecado de los judíos pudo modificar la ejecución del plan de Dios, pero de ningún modo impedirlo.