Romanos 11:15

En verdad, no será hasta que tenga lugar la conversión nacional de Israel, que la obra de Dios alcanzará su perfección entre los gentiles mismos, y que el fruto de su labor como apóstol de ellos brotará en toda su belleza. Tal es la explicación de las palabras de Romanos 11:13 : “porque yo soy apóstol de los gentiles.

“Como judío, ciertamente desea la conversión de los judíos; pero lo desea aún más, si cabe, como apóstol de los gentiles, porque sabe lo que será este acontecimiento para toda la iglesia. Está claro cuán estrechamente el for al principio de este versículo lo une a Romanos 11:13-14 , y cuán necesario es evitar que estos dos últimos sean un paréntesis, y Romanos 11:15 una repetición de Romanos 11:12 .

También es claro qué tan lejos de la verdad están Bauer y su escuela, cuando encuentran en estos versículos un ingenioso artificio por el cual Pablo busca hacer que su misión entre los gentiles sea aceptable para la llamada iglesia judeocristiana de Roma. Según esta interpretación, su significado sería: “Os equivocáis al ofenderos por mi misión entre los gentiles; es enteramente para beneficio de los judíos, a quienes debe terminar llevándolos al evangelio;” ¡una manera hábil, si alguien se atreviera a decirlo, de dorar la píldora para ellos! Tal suposición no solo es indigna del carácter del apóstol, sino que es justo lo contrario de su verdadero pensamiento.

Aquí está como resulta de los tres versículos combinados: “Para entenderlo bien, soy como vuestro apóstol, vosotros los gentiles, que trabajo para provocar a celos a los judíos por vuestra conversión; porque no es hasta que sean restaurados a la gracia que vosotros mismos seréis coronados con la plenitud de la vida.” Este dicho no es, por tanto, una captatio benevolentioe que atraiga indirectamente a los lectores judeocristianos; es un chorro de luz para el uso de los cristianos gentiles.

El término ἀποβολή denota estrictamente el acto de arrojar lejos de uno mismo ( Hechos 28:22 : ἀποβολὴ ψυχῆς, la pérdida de la vida ). ¿Cómo es el rechazo de los judíos la reconciliación del mundo? Por cuanto derriba el muro de la ley que mantenía a los gentiles fuera del pacto divino, y les abre de par en par la puerta de la gracia por la simple fe en la expiación.

Ahora bien, si tal es el efecto de su rechazo, ¿cuál será el efecto de su readmisión? La palabra πρόσληψις (traducida por Osterv. su retiro , por Oltram. su restauración , por Segond, su admisión ) significa estrictamente el acto de acoger. Cuando están malditos, han contribuido a la restauración del mundo; ¿Qué no harán cuando sean bendecidos? Parece haber aquí una alusión a lo que Cristo mismo hizo por el mundo con su muerte y resurrección expiatorias. En el pueblo de Cristo siempre hay algo de Cristo mismo, mutatis mutandis.

Una multitud de comentaristas, desde Orígenes y Crisóstomo hasta Meyer y Hofmann (dos hombres que no suelen estar de acuerdo, y que lamentablemente concuerdan en este caso), aplican la expresión: una vida de entre los muertos , a la resurrección de los muertos , en el sentido estricto. Pero 1ro. ¿Por qué usar la expresión una vida , en lugar de decir como de costumbre ἀνάστασις, la resurrección? 2d. ¿Por qué omitir el artículo antes de la palabra vida , y no decir como de costumbre la vida, la vida eterna, en lugar de una vida? Y sobre todo, 3d.

¿Qué relación tan estrecha puede haber entre el hecho de la conversión de los judíos y el de la resurrección corporal? Nuevamente, si Pablo se limitara a decir que el segundo evento seguirá de cerca al primero, esta relación temporal sería inteligible, aunque según él la señal de la resurrección es el regreso del Señor ( 1 Corintios 15:23 ), y no en absoluto la conversión de Israel.

Pero llega al extremo de identificar los dos hechos de los que habla: “¿Qué será su retorno sino una vida?” Es evidente, pues, por todas estas razones, que la expresión: una vida de entre los muertos , debe aplicarse a una poderosa revolución espiritual que se obrará en el corazón de la cristiandad gentil por el hecho de la conversión de los judíos. Así ha sido entendido por Theoph.

, Mel., Calv., Beza, Philip., etc. La luz que los judíos convertidos traen a la iglesia, y el poder de vida que a veces han despertado en ella, son la prenda de esa renovación espiritual que se producirá en los pueblos gentiles. la cristiandad por su entrada en masa. ¿No sentimos entonces que en nuestra condición actual hay algo, y tanto, que nos falta para que las promesas del evangelio se realicen en toda su plenitud; que hay, por así decirlo, un obstáculo misterioso a la eficacia de la predicación, una debilidad inherente a nuestra vida espiritual, una falta de alegría y fuerza que contrasta extrañamente con los estallidos de alegría de los profetas y salmistas; que, en fin, la fiesta en la casa del padre no está completa.

..¿por qué? porque no puede ser así, mientras la familia no se reconstituya enteramente con el regreso del hijo mayor. Entonces vendrá el Pentecostés de los últimos tiempos, la lluvia tardía. Poco nos afecta la objeción de Meyer, quien alega que, según San Pablo, los últimos tiempos serán tiempos de tribulación (los del Anticristo), y no una época de prosperidad espiritual. No sabemos cómo concibió el apóstol la sucesión de los acontecimientos; nos parece que, según el Apocalipsis, la conversión de los judíos (cap.

Romanos 11:13 y Romanos 14:1 y siguientes) debe preceder a la venida del Anticristo y, en consecuencia, también a la venida de Cristo. Pablo no se expresa sobre este punto, porque, como siempre, sólo saca a relucir lo que pertenece rigurosamente al tema que está tratando.