Romanos 11:9,10

“ Y David dice: Vuélvase su mesa en lazo y en red y en tropezadero, y [así] en justa retribución para ellos. Que se oscurezcan sus ojos, para que no vean; e inclínense siempre las espaldas! ”

Pablo atribuye este salmo a David, según el título y la tradición judía; él no se entromete con la crítica. ¿Es este título erróneo, como alegan nuestros sabios modernos? Alegan Romanos 11:33-36 , que cierra el salmo, y en el que se hace mención de los cautivos liberados que reconstruirán y poseerán las ciudades de Judá, expresiones que naturalmente se aplican al tiempo del cautiverio.

Pero, por otro lado, el autor habla “de ese celo por la casa de Dios que lo devora”; lo que supone la existencia del templo. Más aún, los adversarios que lo oprimen son designados expresamente como miembros del pueblo de Dios: son “sus hermanos, los hijos de su madre” ( Romanos 11:8 ); serán borrados del libro de la vida” ( Romanos 11:28 ); por lo tanto, su nombre estaba inscrito en él; no son los caldeos.

Finalmente, lo que es más fuerte: esos enemigos, sus compatriotas, gozan de un perfecto bienestar exterior; mientras dan de beber hiel al salmista, el objeto de su odio, ellos mismos se sientan a la mesa y cantan mientras beben licor ( Romanos 11:22 ; Romanos 11:11-12 ); ¡una descripción singular del estado de los judíos en cautiverio! Por lo tanto, debe sostenerse que los últimos versos del salmo ( Romanos 11:33-36 ) fueron, como los últimos y perfectamente similares versos del Salmo 51 ( Romanos 11:18-19 ), agregados al himno más tarde, cuando el exilio la gente lo aplicó a sus sufrimientos nacionales.

La descripción original es la del israelita justo que sufre por la causa de Dios; y sus adversarios, a quienes se refieren las maldiciones contenidas en los dos versículos citados por Pablo, son todos los enemigos de este justo dentro de la misma teocracia, desde Saúl persiguiendo a David hasta los judíos enemigos de Jesucristo y su Iglesia.

La mesa es, en el sentido del salmista, el emblema de los placeres materiales en que viven los impíos. Su vida de groseros placeres se convertirá para ellos en lo que las trampas de todo tipo con las que los hombres los atrapan son para los animales inferiores. Es difícil evitar pensar que el apóstol está aplicando aquí esta figura en un sentido espiritual; porque el castigo que tiene en vista es de naturaleza espiritual; es, endurecimiento moral.

Por lo tanto, la causa de tal juicio debe ser algo más que el simple disfrute mundano; es, como hemos visto, la orgullosa confianza de Israel en sus obras ceremoniales. La mesa es, por tanto, en el sentido de Pablo, el emblema de seguridad presuntuosa fundada en su fidelidad a los actos de adoración, ya sea la referencia a la mesa de los panes como símbolo del culto levítico en general, oa las fiestas de los sacrificios. Estas obras, con las que contaban para salvarlos, son precisamente las que los arruinan.

El salmista expresa la idea de ruina sólo con dos términos: los de lazo y red (en la LXX. παγίς, red , y σκάνδαλον, tropezadero ). Paul agrega un tercero, θήρα, estrictamente presa , y por lo tanto: todos los medios para atrapar presas. Este tercer término está tomado de Salmo 35:8 (en la LXX), donde se usa como paralelo a παγίς, net , en un pasaje en todo sentido similar al de Salmo 69 .

Con esta acumulación de términos casi sinónimos, Pablo quiere expresar con fuerza la idea de que les será imposible escapar, porque no les faltará ningún tipo de trampa; primero la red (παγίς), luego las armas de caza (θήρα), y finalmente la trampa que hace caer la presa en el foso (σκάνδαλον).

El hebreo y la LXX., como hemos dicho, contienen sólo dos de estos términos, el primero y el tercero. En lugar de la segunda, la LXX. léase otro régimen: εἰς ἀνταπόδοσιν, como recompensa. ¿De dónde viene esta expresión? Es evidente que con ello han querido traducir la palabra lischelomim, para los que están en seguridad , que en el texto hebreo se pone entre las palabras lazo y piedra de tropiezo.

Solo para traducirlo como lo han hecho, deben haber leído leschilloumim (probablemente después de otra lectura). Este sustantivo se deriva del verbo schalam, estar completo , de donde en la Pïel: recompensar. Por lo tanto, significa recompensa; de ahí este εἰς ἀνταπόδοσιν, como recompensa , en la LXX. Pablo toma prestada de ellos esta expresión; pero lo pone al final como una especie de conclusión: “y así en justa retribución.

En Romanos 11:10 el apóstol continúa aplicando al presente juicio de Israel (endurecimiento) las expresiones del salmista. La referencia es al oscurecimiento del entendimiento que sigue a la insensibilidad del corazón ( Romanos 11:9 ), a tal grado que los gentiles, con su natural sensatez, entienden el evangelio mejor que aquellos judíos que han sido instruidos y cultivada por revelación divina.

Las últimas palabras: inclinar las riendas , son una invocación; se refieren al estado de temor servil en que se mantendrá a los judíos mientras dure este juicio de endurecimiento que los mantiene fuera del evangelio. Son esclavos de sus leyes, de sus rabinos e incluso de su Dios ( Romanos 8:15 ). Debemos cuidarnos de pensar, como lo hace Meyer, que este castigo es su castigo por el rechazo del Mesías.

Es, por el contrario, ese rechazo que es a los ojos del apóstol la realización de la sentencia de endurecimiento previamente pronunciada sobre ellos. Como muestra San Juan, Juan 12:37 y ss., los judíos no habrían rechazado a Jesús si sus ojos no hubieran sido ya cegados y sus oídos tapados. Sólo podría ser bajo el peso de uno de esos juicios que visitan al hombre con un espíritu de letargo , que alguno podría dejar de discernir el resplandor de la gloria de Dios en la persona de Jesucristo, como declara el apóstol, 2 Corintios 4:4 : 2 Corintios 4:4

En este pasaje atribuye el acto de cegar al dios de este mundo , que ha echado un velo sobre el espíritu de sus súbditos. Esto significa, como se ve en el libro de Job, que Dios prueba o castiga dejando actuar a Satanás, y puede ser por el espíritu de letargo mencionado en Romanos 11:8 , como con ese espíritu de mentira que el Señor envió a seducir a Acab en la visión del profeta Micaías, 1 Reyes 22:10 y ss. Sea como fuere, el rechazo de Jesús por parte de los judíos fue el efecto , no la causa del endurecimiento. La causa

Pablo ha dicho claramente que Romanos 9:31-33 fue la obstinación de su justicia propia.