Romanos 12:1

Veinticuatro Pasaje (12:1, 2). La base de la conducta cristiana.

vv. 1. “ Os exhorto, pues, hermanos, por las misericordias de Dios, a que presentéis vuestros cuerpos en víctima viva, santa, agradable a Dios , que es vuestro culto racional. ”

¿Cómo vamos a explicar el οὖν, por lo tanto , que une este versículo con el anterior? Estamos totalmente de acuerdo con Schultz en sostener que es imposible conectar el cap. 12 directamente con la idea del cap. 11, e identificar las misericordias de Dios ( Romanos 12:1 ) con la misericordia mostrada en el curso de la salvación a través del campo de la historia ( Romanos 11:32 ).

La verdadera conexión con lo que precede es mucho más amplia; es nada menos que la relación entre las dos partes de la Epístola. La religión entre los antiguos era el servicio ( cultus ); y cultus tenía por centro el sacrificio. El servicio judío contaba con cuatro clases de sacrificio, que podrían reducirse a dos: el primero, que comprende los sacrificios ofrecidos antes de la reconciliación y para obtenerla (sacrificio por el pecado y por la transgresión ); la segunda, los sacrificios ofrecidos después de la obtención de la reconciliación y que sirven para celebrarla (el holocausto total y la ofrenda de paz ).

La gran división de la Epístola a los Romanos a la que hemos llegado se explica por este contraste. La idea fundamental de la primera parte, caps. 1-11, fue la del sacrificio ofrecido por Dios por el pecado y la transgresión de la humanidad; atestigüe el pasaje central, Romanos 3:25-26 . Estas son las misericordias de Dios a las que Pablo apela aquí, y cuyo desarrollo ha llenado los primeros once Capítulos.

La parte práctica que comenzamos corresponde al segundo tipo de sacrificio, que era el símbolo de la consagración después de recibido el perdón (el holocausto, en el que se quemaba enteramente a la víctima), y de la comunión restablecida entre Jehová y el creyente (la ofrenda de paz, seguida de una fiesta en el atrio del templo). El sacrificio de expiación ofrecido por Dios en la persona de su Hijo debe encontrar ahora su respuesta en el creyente en el sacrificio de la consagración completa y de la comunión íntima.

Tal es la fuerza de estas primeras palabras: “Os exhorto, pues , por las misericordias de Dios”. Esta palabra , por tanto , recoge toda la parte doctrinal e incluye toda la parte práctica. compensación el enteramente similar por lo tanto , Efesios 4:1 . Tan cierto es que la relación de ideas recién expuesta es la que llena la mente del apóstol, que para designar la conducta del creyente en respuesta a la obra de Dios emplea la expresión víctima y víctima viviente , que alude deliberadamente a los sacrificios judíos.

El término παρακαλῶ, exhorto , difiere del mandamiento legal, en que apela a un sentimiento ya existente en el corazón, la fe en las misericordias de Dios. Es por este término, también, que Pablo, en la Epístola a los Efesios, Efesios Efesios 4:1 , pasa de la enseñanza doctrinal a la parte práctica. Y como esta Epístola (a pesar de su título) está dirigida a cristianos a quienes Pablo no conoció personalmente ( Romanos 1:15 ; Romanos 3:2 , Romanos 4:21 ), encontramos allí una nueva prueba del error de Renán, quien piensa que esta expresión estaría fuera de lugar dirigida a otros que no fueran los discípulos personales del apóstol.

El διά, por , da a entender al lector que las misericordias divinas son el poder por medio del cual esta exhortación debe tomar posesión de su voluntad. La palabra παριστάναι, presentar , es el término técnico para denotar la presentación de víctimas y ofrendas en el culto levítico ( Lucas 2:22 ).

La víctima a ofrecer es el cuerpo del creyente. Muchos consideran que el cuerpo representa a la persona en su totalidad. Pero, ¿por qué no decir en ese caso ὑμᾶς αὐτούς, ustedes mismos? borrador Romanos 6:13 . De Wette pensó que Pablo pretendía con la palabra recordar a sus lectores que el cuerpo es el asiento del pecado.

Pero esta intención supondría que la cuestión a discutir fuera la destrucción de este principio hostil, mientras que el apóstol habla más bien de la consagración activa del cuerpo. Olshausen supone que, al recomendar el sacrificio de la parte inferior de nuestro ser, Pablo quería decir: tanto más cuanto hay en ti de naturaleza más elevada. Pero no podría haber pasado por alto todo lo demás en silencio; borrador

1 Tesalonicenses 5:23 . Meyer distingue entre la consagración del cuerpo , Romanos 12:1 , y la de la mente , a la que, según él, se hace referencia en Romanos 12:2 .

Pero este contraste entre las dos partes de nuestro ser no sale en lo más mínimo a continuación; y veremos, de hecho, que la relación entre los dos versículos es completamente diferente. No olvidemos que aquellos a quienes aquí se dirige el apóstol (ἀδελφοί, hermanos ), ya quienes exhorta, son creyentes ya interiormente consagrados. Cap. 6 ha mostrado cómo la justificación por la fe proporciona el principio de santificación.

Es en nombre de esta obra consumada que Pablo los invita ahora a llevar una vida de víctimas consagradas. Ahora bien, el instrumento indispensable para este fin es el cuerpo. Y de ahí que el apóstol, suponiendo ya ganada la voluntad, no exija más que la consagración del cuerpo.

La expresión θυσία ζῶσα, víctima viviente , se refiere a las víctimas animales que se ofrecían en el culto levítico al darles muerte. El sacrificio requerido por Pablo es lo opuesto a estos. La víctima debe vivir para convertirse, en cada momento de su existencia, en agente activo de la voluntad divina. El término vivir no tiene aquí, pues, un sentido espiritual, sino que debe tomarse en sentido estricto.

La palabra θυσία a menudo se traduce como sacrificio. Puede tener este significado; pero el significado víctima concuerda mejor con el término παραστῆσαι, presentar. El epíteto ἁγία, santo , podría expresar la idea de santidad real , en oposición a la pureza meramente ritual de las víctimas levíticas. Pero ¿no habría dicho Pablo, en ese sentido, ὄντως o ἀληθῶς ἁγία, verdaderamente santo? Más bien quiere contrastar el nuevo empleo del cuerpo al servicio de Dios con su uso anterior bajo el dominio del pecado.

Este cuerpo, lleno de vida y constantemente empleado para el bien, ofrecerá un espectáculo agradable a los ojos de Dios; será una “ofrenda de olor fragante (agradable)” en el sentido del NT. Y esto es lo que expresa el tercer epíteto. Algunos han conectado el régimen τῷ Θεῳ, a Dios , con el verbo παραστῆσαι, presentar. Pero esto sería una tautología, y demasiadas palabras importantes separan los dos términos.

Las últimas palabras del versículo establecen ciertamente un contraste entre el servicio externo del Antiguo Testamento y el servicio espiritual del Nuevo. De ahí que varios comentaristas se hayan visto inducidos a dar a la palabra λογικήν, razonable , el sentido de espiritual; borrador 1 Pedro 2:2 , donde, en consecuencia de la antítesis entendida (leche material), no puede haber duda sobre el significado de esta palabra.

Pero, ¿por qué Pablo no habría usado en nuestro pasaje el término ordinario πνευματικήν, espiritual? Calvino toma el epíteto razonable en oposición a las prácticas supersticiosas de los paganos; y Grotius lo contrasta con la ignorancia de las víctimas animales. Me parece que en todas estas explicaciones se olvida tener en cuenta una palabra importante, el complemento ὑμῶν, de vosotros , es decir, “de gente como vosotros.

¿No es este pronombre el que explica la elección de la palabra λογικήν, razonable , cuyo verdadero significado, sin duda, es éste: “el servicio que corresponde racionalmente a las premisas morales contenidas en la fe que profesas”?

Se preguntará si Pablo, al exigir simplemente ese servicio ( cultus ) que consiste en una vida dedicada al bien, quiere excluir como irracionales los actos de culto propiamente dichos. Seguramente no, una gran cantidad de pasajes prueban lo contrario; borrador por ejemplo, 1 Corintios 11-14. Sólo los actos de servicio externo no tienen valor a sus ojos sino como medios para nutrir y estimular el servicio verdaderamente racional del que habla aquí. Todo acto de servicio que no desemboque en la santa consagración de quien toma parte en él, es cristianamente ilógico.

Pero, ¿qué uso se ha de hacer de este cuerpo consagrado? Romanos 12:2 procede a responder esta pregunta.