Romanos 12:20-21

“ Por tanto, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber; porque al hacerlo, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza. No te dejes vencer por el mal, sino vence el mal con el bien. ”

La conexión: Pero si , en Alex., significaría: “Pero, lejos de vengarte, si se presenta la oportunidad de hacer el bien a tu enemigo, aprovéchala”. La conexión: Por lo tanto, si , en Byzs., es algo más difícil de aprehender; pero es precisamente este hecho el que habla en su favor: “No debes vengarte a ti mismo; por consiguiente , si se presenta la ocasión de hacer el bien a tu enemigo, aprovéchala; porque descuidarlo sería en sí mismo un acto de venganza.” La lectura greco-latina: si (simplemente), simplemente agrega hacer el bien a la indulgencia; es lo menos probable.

El precepto está tomado, como tantos otros de este capítulo, del Libro de los Proverbios; borrador Proverbios 25:21-22 . Es imposible suponer que en este libro el precepto es un estímulo para amontonar beneficios sobre la cabeza del malhechor a fin de agravar el castigo con el que Dios lo visitará (Chrys.

, Grot., Hengst., etc.). Porque leemos en el mismo libro, Proverbios 24:17 : “No te regocijes cuando caiga tu enemigo; y no se alegre tu corazón cuando tropezare.” Para no ser culpable de contradecirse a sí mismo, el autor, por lo tanto, habría requerido agregar en nuestro pasaje: “si tu enemigo no se arrepiente”. En cualquier caso, Pablo no podría citar este dicho en ese sentido.

Porque ¿cómo sería actuar así “vencer el mal con el bien” (Prov. 24:21)? Hay aquí, por tanto, más bien una fina ironía a expensas de aquel que albergaría en su corazón un deseo de venganza: “¿Quieres vengarte a ti mismo? sea; y he aquí la forma en que Dios te permite hacerlo: amontona beneficios sobre tu enemigo; porque con ello le causarás la saludable pena de vergüenza y pesar por todo el mal que te ha hecho; y encenderás en su corazón el fuego de la gratitud en lugar del del odio.

La figura brasas de fuego es común entre los árabes y hebreos para denotar un dolor vehemente; pero, como observa Meyer, no contiene ninguna alusión a la idea de derretir o ablandar el objeto.