Romanos 12:6-8

“ Teniendo, pues, diferentes dones, según la gracia que nos es dada [ejercitémoslos], si el de profecía, según la proporción de la fe; o ministerio, en ministrar; o el que enseña, en la enseñanza; o el que exhorta, en la exhortación; el que da, con sencillez; el que gobierna, con celo; el que hace obras de misericordia, con alegría. ”

No hay ocasión para hacer el participio ἔχοντες, teniendo , como De Wette y Lachmann, la continuación de la proposición anterior: “Somos un cuerpo, pero teniendo diferentes dones”. Esta idea de la diversidad de los dones ha sido suficientemente explicada en los versículos anteriores. Y si este participio perteneciera todavía a la proposición anterior, exigiríamos tomar todas las oraciones subordinadas que siguen inmediatamente: según la proporción.

..en ministrar... en enseñar... etc., como simples apéndices descriptivos, que serían tautológicos y superfluos. Las palabras tener entonces son, por lo tanto, ciertamente el comienzo de una nueva proposición. Pablo retoma el último pensamiento del versículo anterior, para convertirlo en el punto de partida de todos los preceptos particulares que han de seguir: “Así que, puesto que tenemos diferentes dones, ejercítelos cada uno como os voy a decir : confinar modestamente nuestra actividad dentro de los límites del don mismo.

En cuanto al significado, es siempre el σωφρονεῖν, el autogobierno , el que sigue siendo la idea fundamental. Gramaticalmente, el verbo principal debe tomarse del participio tener: “Teniendo, pues, diferentes dones, tengámoslos (ejercítelos) permaneciendo simplemente en ellos, no procurando salir de ellos”.

El término χάρισμα, don , denota en el lenguaje de Pablo una aptitud espiritual comunicada al creyente con fe, y por la cual puede ayudar en el desarrollo de la vida espiritual en la iglesia. La mayoría de las veces es un talento natural del que se apropia el Espíritu de Dios, aumentando su poder y santificando su ejercicio.

El don que ocupa el primer lugar en las enumeraciones de 1 Corintios 12 y Efesios 4 es el apostolado. Pablo no lo menciona aquí; lo señaló en Romanos 12:3 cumpliendo su tarea.

Después del apostolado viene la profecía en todas estas listas. El profeta es, por así decirlo, el ojo de la iglesia para recibir nuevas revelaciones. En los pasajes, Efesios 2:20 ; Efesios 3:5 , está íntimamente relacionado con el apostolado, que sin este don sería incompleto.

Pero también puede estar separado de él; y por lo tanto, a menudo se habla de los profetas como personas distintas de los apóstoles en la iglesia primitiva, por ejemplo, Hechos 13:1 y 1 Corintios 14 . Los profetas se diferenciaban de los maestros en que estos últimos reunían en un cuerpo doctrinal consecutivo las nuevas verdades reveladas a la iglesia por los profetas.

¿En qué consistirá, pues, la limitación voluntaria que el profeta debe imponerse a sí mismo en el ejercicio de su don (su σωφρονεῖν)? Debe profetizar según la analogía de la fe. La palabra ἀναλογία es un término matemático; significa proporción. El profeta no es absolutamente libre; debe proporcionar su profecía a la fe. ¿Qué fe? Muchos (Hofmann, por ejemplo) responden: la suya.

Cuide al hablar de no sobrepasar el límite de la confianza, de la esperanza real que le comunica el Espíritu, de no dejarse llevar por el amor propio para mezclar alguna aleación humana con la santa emoción de la que está lleno desde arriba. Pero, en ese caso, ¿no habría requerido el apóstol agregar el pronombre αὐτοῦ: “ su fe”? ¿Y no habría sido más adecuado el término revelación que el de fe? Otros creen posible dar al término fe el sentido objetivo que tomó más tarde en el lenguaje eclesiástico, como cuando hablamos de la fe evangélica o de la fe cristiana; así Filipos.

El profeta en sus discursos debe respetar los fundamentos de la fe ya puestos, los hechos cristianos y las verdades que de ellos se derivan. Pero la palabra fe nunca en el NT denota doctrina en sí misma; tiene siempre una referencia al sentimiento subjetivo de entrega de sí mismo, confianza en Dios, o en Cristo como el revelador de Dios. ¿Y no podemos aquí preservar este significado subjetivo, mientras lo aplicamos también a la fe de toda la iglesia? El profeta debe desarrollar la obra divina de la fe en el corazón de los creyentes, partiendo del punto ya alcanzado, y uniéndose humildemente a la obra de sus predecesores; no debe, al dar cabida a sus especulaciones individuales, perturbar imprudentemente el curso de la obra comenzada en las almas ya ganadas.

En una palabra, las revelaciones que él presenta no deben tender a hacerlo brillar a él mismo, sino únicamente a edificar a la iglesia, cuyo estado actual es una especie de pauta para nuevas instrucciones. Es obvio cómo, en el ejercicio de este don, sería fácil que uno se dejara ir más allá de la medida de sus revelaciones, y así agregar elementos heterogéneos a la fe y la esperanza de la misma iglesia. No más en el Nuevo Testamento que en el Antiguo pertenece a cada profeta recomenzar toda la obra. De ahí, sin duda, el juicio que se pronunciará sobre las profecías, mencionado en 1 Corintios 14:29 .

vv. 7 . El término διακονία, que traducimos por ministerio , denota generalmente en el NT un cargo, un oficio confiado a alguien por la iglesia. Tal oficio sin duda supone una aptitud espiritual; pero el titular es responsable de su cumplimiento, no sólo en relación con Dios de quien proviene el don, sino también con la iglesia que le ha confiado el oficio. Tal es la diferencia entre las funciones denotadas por este nombre y el ministerio del profeta, o del que habla en lenguas.

Estos son puros dones, que el hombre no puede transformar en cargo. En nuestro pasaje este término ministerio , colocado como está entre la profecía y la función de enseñar, sólo puede designar una actividad de naturaleza práctica, ejercida en la acción, no en la palabra. Es casi en el mismo sentido que en 1Pe 4:11 el término διακονεῖν, sirviendo , se opone a λαλεῖν, hablando. Creemos probable, por lo tanto, que este término aquí denote los dos oficios eclesiásticos del pastorado (obispo o presbítero) y del diaconado propiamente dicho.

Se establecieron obispos o presbíteros en la iglesia de Jerusalén desde los primeros tiempos de la iglesia, Hechos 11:30 . Pablo instituyó este oficio en las iglesias que acababa de fundar, Hechos 14:23 ; borrador Filipenses 1:1 ; 1 Timoteo 3:1 y ss.

; Tito 1:5 y ss. Presidieron las asambleas de la iglesia y dirigieron su curso y el de sus miembros con respecto a los asuntos espirituales; borrador 1 Tesalonicenses 5:12-13 . De ahí su título ποιμένες, pastores , Efesios 4:11 .

Los diáconos aparecen incluso antes que los ancianos en la iglesia de Jerusalén ( Hechos 6:1 y ss.). Estaban ocupados especialmente con el cuidado de los pobres. Este oficio, que emana tan directamente de la caridad cristiana, nunca cesó en la iglesia; lo encontramos nuevamente mencionado Filipenses 1:1 ; 1 Timoteo 3:12 .

Cada uno de estos funcionarios, dice el apóstol, debe guardar su parte, limitarse a la administración que se le ha encomendado. El anciano no debe desear montar el trípode de profeta, ni el diácono aspirar a desempeñar el papel de obispo o maestro. Siempre es esa limitación voluntaria que el apóstol había recomendado, Romanos 12:3-5 .

En el pasaje de la primera a la segunda parte de este versículo, observamos un ligero cambio de construcción. En lugar de mencionar el don o el oficio, como en los dos términos anteriores, Pablo se dirige directamente al hombre que está investido con él. Esto no es una verdadera incorrección gramatical; Porque, como los acusativos anteriores: προφητείαν ( profecía ), Διακονίαν ( ministerio ), se colocaron en aposición al objeto χαρίσματα, dones ( Romanos 12:6 ), por lo que las nominativas: ὁ ΔιΔάσκ Cancelor exhorta , están en aposición al participio ἔχοντες, teniendo (mismo verso).

En cuanto a las siguientes cláusulas: en la enseñanza, en la exhortación , siguen dependiendo del verbo entendido ἔχωμεν, tengamos, ejerzamos, permanezcamos .

El que enseña (el maestro, ὁ διδάσκαλος), como el profeta, ejerce su don por medio de la palabra; pero mientras éste recibe por revelaciones que le son concedidas nuevos puntos de vista que enriquecen la fe de la iglesia, el maestro se limita a una exposición ordenada y clara de las verdades ya sacadas a la luz, y a poner de manifiesto su conexión entre sí. Él es quien, por la palabra de ciencia o de sabiduría ( 1 Corintios 12:8 ), muestra la armonía de todas las partes del plan divino.

En la enumeración, Efesios 4:11 , el maestro está a la vez asociado y distinguido del pastor. De hecho, el don de la enseñanza aún no estaba esencialmente relacionado con el pastorado. Pero cada vez parecía más deseable que el pastor estuviera dotado de ella, 1 Timoteo 5:17 ; Tito 1:9 .

vv. 8 _ En 1 Corintios 14:3 , se atribuye al profeta la función de exhortar , y el apellido Bernabé, hijo de la profecía , Hechos 4:36 , se traduce al griego por υἱὸς παρακλήσεως, hijo de la exhortación.

El profeta, por tanto, tenía ciertamente el don de exhortar, estimular, consolar. Pero del hecho de que el profeta exhorte y consuele, no se sigue que, como algunos han tratado de persuadirse en nuestros días, cualquiera, hombre o mujer, que tiene el don de exhortar o consolar, es profeta , y puede reclamar la ventaja de todo lo que se dice de los profetas en otras declaraciones apostólicas.

Nuestro pasaje prueba claramente que el don de exhortar puede ser absolutamente distinto del de profecía. Así es también del de la enseñanza. El maestro actúa especialmente sobre el entendimiento; sería en nuestro lenguaje moderno el catequista o teólogo dogmático. El que exhorta actúa sobre el corazón, y por tanto sobre la voluntad; preferiría ser el poeta cristiano. También en 1 Corintios 14:26 , Pablo, juntando estos dos ministerios como lo hace aquí, dice: “¿Tiene alguien una doctrina , tiene alguien un salmo? ”

Las tres últimas funciones mencionadas en este versículo ya no se ejercen en las asambleas de la iglesia; vienen, hasta cierto punto, bajo el ejercicio de virtudes privadas. Es erróneo, de hecho, considerar el μεταδιδούς, el que distribuye , como se ha hecho, para indicar el diácono oficial, y el προι·στάμενος, el que gobierna , el anciano u obispo. El verbo μεταδιδόναι no significa hacer una distribución a favor de la iglesia (esto requeriría διαδιδόναι, Hechos 4:35 ); sino: comunicar a los demás la propia riqueza; borrador

Lucas 3:11 ; Efesios 4:28 . Y en cuanto al obispo, la posición aquí asignada a este ministerio no estaría de acuerdo con su elevado rango en la iglesia; y el asunto en cuestión es especialmente obras de beneficencia. El primer término: el que da (comunica), designa pues al creyente, que por su fortuna y una aptitud natural santificada por la fe, se siente particularmente llamado a socorrer a los indigentes que le rodean.

Pablo le recomienda que lo haga con sencillez. El término griego podría traducirse: con generosidad , con gran corazón; tal es el significado que a menudo tiene la palabra ἁπλότης ( 2 Corintios 8:2 ; 2 Corintios 9:13 ).

Según su significado etimológico, la palabra significa: la disposición a no volverse sobre sí mismo; y es evidente que de esta primera acepción puede seguirse o la de la generosidad , cuando el hombre da sin dejarse detener por ningún cálculo egoísta, o la de la sencillez , cuando da sin que su mano izquierda sepa lo que hace la derecha, es decir. decir, sin ningún vano retroceso sobre sí mismo, y sin ningún aire de altanería. Este segundo significado nos parece aquí preferible, porque la idea que prevalece a lo largo de todo el pasaje es la de σωφρονεῖν, autolimitante , autorreguladora.

El segundo término: el que gobierna , debe explicarse por el sentido que frecuentemente tiene en griego el verbo προΐστασθαι: estar a la cabeza de; por lo tanto: para dirigir un negocio. Así, en griego profano, el término se aplica al médico que dirige el tratamiento de una enfermedad, al magistrado que vela por la ejecución de las leyes. En la Epístola a Tito, Tito 3:8 , aparece la expresión: προΐστασθαι καλῶν ἔργων, ocuparse en buenas obras; de ahí el término προστάτις, patrona , protectora, bienhechora, usado en nuestra Epístola, Romanos 16:2 , para expresar lo que Febe había sido para muchos creyentes y para el mismo Pablo.

¡Piensa en las numerosas obras de caridad privada que los creyentes tuvieron que fundar y mantener entonces! La sociedad pagana no tenía ni hospitales ni orfanatos, escuelas gratuitas ni refugios, como los de nuestros días. La iglesia, movida por el instinto de la caridad cristiana, tuvo que introducir todas estas instituciones en el mundo; por lo tanto, sin duda, en cada comunidad, reuniones espontáneas de hombres y mujeres devotos que, como nuestros comités cristianos actuales, asumieron uno u otro de estos objetos necesarios y, por supuesto, tenían a la cabeza directores encargados de la responsabilidad del trabajo.

Tales son las personas ciertamente a las que el apóstol se refiere en nuestro pasaje. Así se explica la posición de este término entre el anterior: el que da , y el siguiente: el que tiene misericordia. La misma explicación se aplica a la siguiente cláusula ἐν σπουδῇ, con celo. Esta recomendación difícilmente sería adecuada para alguien que preside una asamblea. ¡Cuántos presidentes, por el contrario, requerirían que se les dirigiera el llamado: Sólo que no hay celo! Pero la recomendación es perfectamente adecuada para alguien que está dirigiendo una obra cristiana, y que debe dedicarse a ella con una especie de exclusividad, para personificarla a su manera.

El último término: ὁ ἐλεῶν, el que muestra misericordia , denota al creyente que se siente llamado a dedicarse a visitar a los enfermos y afligidos. Hay un don de simpatía que conviene particularmente a este tipo de trabajo, y que es, por así decirlo, la llave para abrir el corazón del que sufre. La frase ἐν ἱλαρότητι, literalmente, con hilaridad , denota el gozoso afán, la amable gracia, la afabilidad llegando hasta la alegría, que hacen del visitante, sea hombre o mujer, un rayo de sol que penetra en la cámara del enfermo y en el corazón de los afligidos

En la enumeración anterior, la recomendación del apóstol tenía en vista especialmente la humildad en los que han de ejercer un don. Pero en los últimos términos sentimos que su pensamiento ya bordea la virtud del amor. Es el espectáculo de esta virtud cristiana en plena actividad en la iglesia y en el mundo lo que ahora llena su mente, y que presenta en la siguiente descripción, Romanos 12:9-21 : Primero, autolimitado, autoposeído: esto es lo que acaba de recomendar; luego la entrega de sí mismo: esto es lo que procede a exponer.