Romanos 13:10

El asíndeton entre estos dos versos surge de la viveza con que el autor percibe su relación lógica: “¡No, ciertamente! el amor no puede hacer el mal”... Se ha preguntado por qué el apóstol habla aquí sólo del mal que el amor no hace, y no del bien que hace. “El bien por hacer”, responde Hofmann, “se entendía como una cuestión de rutina”. Pero el mal que no se debía hacer lo era aún más.

La explicación del hecho surge de lo que precede. Aquí se habla del amor sólo como medio y prenda del cumplimiento de la justicia. Ahora bien, las funciones de la justicia tienen un carácter negativo (no hacer el mal).

La segunda proposición de este versículo sirve únicamente para expresar como conclusión ( por lo tanto , lectura verdadera) la máxima establecida como tesis en Romanos 13:8 , y considerada como demostrada. Πλήρωμα, el cumplimiento; estrictamente: lo que llena un vacío; el vacío aquí es el mandamiento a cumplir.

Pablo ha cerrado así su exposición de los deberes del cristiano como miembro de la sociedad civil. Sólo le queda dirigir la mente de sus lectores a la solemne expectativa que puede sostener su celo y perseverancia en el cumplimiento de todas esas obligaciones religiosas y sociales.

La naturaleza del estado , según Romanos 13

La doctrina del apóstol sobre este importante tema ocupa el punto medio entre dos errores opuestos, ambos igualmente peligrosos: el que opone el estado a la iglesia, y el que los confunde . El primer punto de vista es el que se expresa en la famosa máxima: “El Estado es ateo” (Odillon Barrot). Bordeando este dicho, al parecer, estuvo el pensamiento de Vinet cuando escribió las palabras: “El estado es la carne”, contraponiéndola así a la iglesia, que sería la encarnación del Espíritu.

Esta opinión nos parece falsa, porque el estado representa al hombre natural, y el hombre natural no es ni “impío”, ni “la carne” pura y simple. Hay en él un elemento moral, la ley escrita en el corazón (cap. Romanos 2:14-15 ), y hasta un elemento religioso, la revelación natural de Dios al alma humana ( Romanos 1:19-21 ).

Y estos dos elementos superiores a la carne deben entrar también en la sociedad de los hombres naturales organizada en estado. Esto es lo que san Pablo ha marcado minuciosamente y lo que, según él, da un carácter moral e incluso religioso a la institución del Estado, como acabamos de ver al explicar este pasaje. Pero, por otro lado, debemos cuidarnos de confundir este carácter religioso del Estado con el carácter cristiano.

Es imposible distinguir la esfera cristiana de la civil más exactamente que lo hace Pablo en estos dos Capítulos, xii. y XIII. El uno pertenece al orden psíquico; de ahí el πᾶσα ψυχη, toda alma humana , Romanos 13:1 ; el otro es espiritual o neumático, y supone fe ( Romanos 12:1-6 ).

Uno tiene la justicia como principio de obligación, el otro el amor. A uno pertenecen los medios de coerción, porque tenemos derecho a exigir de cada hombre que cumpla con los deberes de la justicia; el otro es el reino de la libertad, porque el amor es esencialmente espontáneo y no puede ser exigido a nadie. Hay, pues, una profunda distinción entre el Estado y la Iglesia, según la enseñanza de Pablo, pero no oposición , como tampoco entre la ley y la gracia, o entre la justicia y el amor.

Así como la ley allana el camino a la gracia, y como la práctica consciente de la justicia prepara el alma para el ejercicio del amor, así el Estado, al reprimir el crimen, preserva el orden público y, por lo tanto, la condición en que la iglesia puede continuar tranquilamente su obra. , la de transformar a los ciudadanos de la tierra en ciudadanos del reino de los cielos. Hay, pues, un servicio recíproco que las dos instituciones se prestan mutuamente.

Pero debemos tener cuidado de ir más allá; la iglesia no tiene nada más que pedir al estado que su libertad de acción, es decir, el derecho común. Así lo declara el mismo Pablo, 1 Timoteo 2:1-2 . Y por su parte el Estado no tiene que defender los intereses de la iglesia, ni en consecuencia imponer a esta sociedad, a la que no ha contribuido a formar, creencia o procedimiento alguno. Siendo diferentes la esencia y el origen de las dos sociedades, su administración debe permanecer distinta.

Tal es el resultado de la exposición que acabamos de estudiar en los caps. 12 y 13. Al trazar estos contornos de la filosofía del derecho y de la teoría del estado, ¿cuántos siglos se adelantó San Pablo a su propia época, y quizás a la nuestra? Tenemos prueba palpable de la verdad del dicho con el que introduce toda esta doctrina moral ( Romanos 12:3 ): “Os lo declaro por la gracia que me ha sido dada”.