Romanos 13:11,12

“ Y esto, conociendo la estación, que ya es hora de que despiertes del sueño; porque ahora está más cerca de nosotros la salvación que cuando creímos. La noche está pasada, el día está cerca; desechemos, pues, las obras de las tinieblas, y vistámonos los instrumentos de la luz. ”

La transición un tanto abrupta de Romanos 13:10 a Romanos 13:11 se ha entendido de manera diferente. ¿Cuál es el verbo principal sobre el que descansa el participio εἰδότες, sabiendo ? Meyer piensa que debemos volver a ὀφείλετε ( Romanos 13:8 ), “No debáis nada a nadie.

Pero no hay una relación especial que observar entre el deber de justicia, Romanos 13:8 , y el siguiente pasaje. Lange recurre a una fuerte elipsis; deriva del participio conociendo el verbo entendido que conocemos (comp. Romanos 12:6 ), lo que lleva a este significado: “y sabiendo esto (que el amor es el cumplimiento de la ley), sabemos también la importancia del momento presente (la cercanía de la salvación final).

La conexión lógica entre estas dos ideas sería así: una vez que el amor está presente, la salvación perfecta no puede estar lejos. Este significado es ingenioso, pero muy exagerado, y esta construcción no está suficientemente justificada por Romanos 12:6 . Hofmann, sintiendo la imposibilidad de estas explicaciones, recurre al siguiente expediente: da a τοῦτο, eso , un significado averbial: de esa manera , o en ese sentido.

La cláusula significaría pues: “Sabiendo el tiempo hasta ahora , que os ha llegado la hora de despertar”, es decir, el verdadero significado del momento presente es la obligación de despertar. Esta extraña construcción es su propia condena.

Después de la exposición que hemos dado del plan de toda esta parte moral, no nos avergonzamos de esta transición. En las palabras: Y esto , Paul resume todos los preceptos anteriores, todos los deberes de amor y justicia, enumerados caps. 12 y 13, con miras a pasar al cuarto y último apartado de esta parte: “Y todo eso [lo cumplimos], sabiendo”... La idea de cumplir no necesitaba ser especialmente expresada, porque los preceptos anteriores junto con con la idea de deberes incluida la de su ejecución.

La fidelidad en la realización de tal vida descansa en el conocimiento que los cristianos tienen de la situación actual del mundo y de su significado: “La hora es solemne; el tiempo es corto; pronto ya no seremos capaces de trabajar en la obra de nuestra santificación; no hay un instante que perder.” En la siguiente proposición: "Ya es hora de que despiertes del sueño", el apóstol compara la posición del cristiano con la de un hombre que ha comenzado a despertar del sueño en el que estaba sumido y que, por un enérgico acto, requiere vencer el último remanente de somnolencia.

El sueño es el estado de olvido de Dios y de alejamiento de Él, y la seguridad canal del hombre del mundo en este estado. El despertar es el acto por el cual el hombre alcanza la convicción viva de su responsabilidad, se entrega al impulso de la oración que lo atrae a Dios y entra en comunicación con Él para obtener por medio de Cristo el perdón de sus pecados y la ayuda divina. En cuanto al despertar, sus lectores ya lo habían experimentado; pero el más despierto en la iglesia todavía tiene necesidad de despertar; y por eso el apóstol recuerda a sus lectores que el significado de la situación presente es el deber de despertar completamente. La palabra ἤδη, ya ( ahora ), está bien explicada por Philippi: en fin , “hora alta”.

La lectura ὑμᾶς, tú , debe preferirse a la lectura ἡμᾶς, nosotros. Este último evidentemente surge del siguiente verbo, que está en primera persona del plural.

La necesidad de un despertar completo surge de la rapidez con la que se acerca el día al que nos dirigimos. Pablo entiende por este día el momento decisivo de la segunda venida de Cristo , que procede a comparar ( Romanos 13:12 ) con la salida del sol en la naturaleza. Él aquí la llama salvación , porque esta será la hora de la redención completa para los creyentes; borrador

Romanos 5:10 ; Romanos 8:23-25 ; Romanos 10:10 .

La marcha de los acontecimientos hacia esta meta, o de esta meta hacia nosotros, es tan rápida, dice el apóstol, que el intervalo que nos separa de ella ya ha disminuido sensiblemente desde que él y sus lectores fueron llevados a la fe. Para entender este dicho, que sorprende un tanto cuando pensamos en los dieciocho siglos que han seguido a la época en que fue escrito, hay que recordar, 1ro. Que el Señor había prometido Su regreso en el momento en que todas las naciones de la tierra hubieran escuchado Su Evangelio; y 2d.

Que el apóstol, mirando hacia atrás en su propia carrera, y viendo en cierto modo evangelizado por su esfuerzo a todo el mundo conocido (Col 1, 6), bien podría decir sin exagerar que la historia del reino de Dios había dado un paso adelante durante el curso de su ministerio. Por supuesto, este dicho supone que el apóstol no tenía idea de las edades que debían transcurrir antes del advenimiento de Cristo. La revelación del Señor le había enseñado que regresaría, pero no cuándo regresaría.

Y cuando se buscó fijar este tiempo, el mismo apóstol se opuso al intento ( 1 Tesalonicenses 5:1-2 ; 2Tes 2:1 et seq.). Se expresa a veces como posible testigo de ello (1Tes 4,17; 1 Corintios 15:52 ); a veces como si no fuera a tener parte en ella; 1 Corintios 6:14 (ἡμᾶς, nosotros , la lectura indudable); 2 Timoteo 4:18 .

¿Y no es así que debemos vivir constantemente, esperando sin cesar? ¿No es esta actitud la más favorable para progresar en la santificación? ¿No afirmó Jesús esto de sí mismo cuando dijo, Lucas 12:36 : “Sed semejantes a los hombres que esperan a su señor cuando vuelve de las bodas, para que cuando venga y llame, le abran inmediatamente ”? Y si no es Él quien viene a nosotros en la Parusía, ¿no somos nosotros quienes iremos a Él en la muerte? ¿No es la muerte para el individuo lo que la Parusía es para la iglesia en su conjunto, reunida con el Señor?

El intervalo entre el momento en que los lectores llegaron a la fe y el de esta reunión solemne, individual o colectiva, se acortó sensiblemente desde el día de su conversión.

vv. 12 _ Por un lado avanzaba la noche, por el otro se acercaba el día. La primera de estas figuras significa que se acortó el tiempo concedido al mundo actual para continuar su vida sin que Dios hubiera pasado; el último, que la manifestación del reino de Cristo se había acercado. De ahí una doble inferencia: A medida que la noche se disipa, debe haber un fin de las obras de la noche; y cuando el día comienza a brillar, debe completarse el despertar y debe efectuarse lo que puede llamarse el baño digno de todo el día.

Las obras de las tinieblas: todo lo que no se atreve a hacerse de día, y lo que está reservado para la noche ( Romanos 13:13 ). El término ὅπλα puede traducirse de dos maneras: los instrumentos o brazos de luz. El paralelo, 1 Tesalonicenses 5:4-11 , habla a favor del segundo sentido.

En ese caso la referencia sería al pectoral, al yelmo, a las sandalias de la soldadesca romana, armas que pueden ser consideradas como vestiduras puestas por la mañana en sustitución del vestido de noche. Pero la delimitación en su conjunto no parece aplicarse a un día de batalla; más bien parece que el día en cuestión es uno de trabajo pacífico. Y por eso creemos que es más natural aplicar aquí la expresión ὁπλα a las vestiduras del obrero laborioso que, desde temprano en la mañana, se mantiene listo para la hora en que su amo espera para darle su tarea.

Estas figuras se aplican en Romanos 13:13-14 : las obras de la noche , en Romanos 13:13 ; los instrumentos de luz , en Romanos 13:14 .