Romanos 13:13,14

“ Andemos decorosamente, como de día, no en orgías y borracheras, no en lujurias y libertinaje, no en contiendas y pasiones; antes bien, vestíos del Señor Jesucristo, y no os preocupéis por la carne para excitar sus concupiscencias. ”

Las palabras ὡς ἐν ἡμέρᾳ significan: “como se hace en pleno día”; pero no sin alusión al hecho de que la luz que resplandece en el alma del creyente es la misma luz que ha de resplandecer sobre el mundo en el día de la salvación, en la hora de la Parusía; borrador 1 Tesalonicenses 5:5 ; 1 Tesalonicenses 5:8 .

La santidad cristiana se representa aquí como la más alta decencia (εὐσχημόνως, decentemente ), en comparación con esa actitud de plena dignidad que la salida del sol impone al hombre que se respeta a sí mismo. La conducta mundana se asemeja, por el contrario, a aquellas indecencias a las que los hombres no se atreven a entregarse sino sepultándolas en las sombras de la noche. Tal modo de actuar es, por tanto, incompatible con la situación de un hombre que ya está iluminado por los primeros rayos del gran día.

Las obras de la noche se enumeran por pares: primero, la sensualidad en las formas de comer y beber; luego la impureza, las del libertinaje brutal y la ligereza desenfrenada; finalmente, las pasiones que estallan en disputas personales o peleas de partido. Este último término me parece que expresa el significado de la palabra ζῆλος, en este pasaje, mejor que las traducciones celos o envidia.

compensación 1 Corintios 3:3 ; 2 Corintios 12:20 ; Gálatas 5:20 .

vv. 14 _ Dejar a un lado lo que pertenece a la noche de la vida mundana, es sólo la primera parte de la preparación a la que somos llamados por el amanecer del gran día. Nuestra preocupación debe ser, además, revestirnos de las disposiciones que convienen a tan santa y brillante luz. ¿Qué es este nuevo equipo que debemos apresurarnos a sustituir al viejo? Pablo lo indica en la expresión: revestirse de Jesucristo.

Él ciertamente habla de Cristo aquí no como nuestra justicia , sino como nuestra santificación , 1 Corintios 1:30 . El aseo del creyente, si se puede aventurar por así decirlo, en vista de la salvación que se aproxima, consiste únicamente en revestirse de Cristo, en apropiarse por la comunión habitual con Él de todos sus sentimientos y de toda su manera de actuar. Él mismo se convierte así para Sus redimidos en el manto para la fiesta de bodas. El cristiano no podrá estar delante de Él excepto en la medida en que sea “encontrado en Él ” (Filipenses 3:9).

Parecía como si esta recomendación forzosa: “Mas vestíos del Señor Jesucristo”, debería cerrar el pasaje. Pero el apóstol añade una última palabra, que ciertamente tiene la intención de formar la transición al siguiente pasaje.

Esta vestidura pura del creyente (la santidad de Cristo de la que se apropia) debe mantenerse libre de toda mancha. Pero el apóstol percibe aquí una enfermedad muy común, que no se reprocha mucho a sí mismo, y contra la cual siente la necesidad de poner a sus lectores especialmente en guardia. Es una sensualidad que no tiene el carácter grosero de las obras de la noche, y que incluso puede asumir una forma legal.

Siendo el cuerpo un servidor indispensable, ¿no es justo cuidarlo? El apóstol no niega esto. Pero cuidar el cuerpo y preocuparse por su satisfacción son dos cosas diferentes. La expresión πρόνοιαν ποιεῖσθαι, entregarse a la preocupación , indica claramente un pensamiento dirigido con cierta intensidad hacia el goce sensual. No creo que la noción de pecado esté contenida en la palabra carne , que simplemente denota aquí nuestra naturaleza sensible; se encuentra más bien en el término: preocuparse por.

Pablo no prohíbe al creyente aceptar un placer que viene por sí mismo; borrador la conmovedora expresión, Hechos 27:3 , donde se dice de Julio el centurión que permitió a Pablo reparar a sus amigos para gozar de sus atenciones (ἐπιμελείας τυχεῖν). Pero aceptar con placer la satisfacción que Dios da, es otra cosa que ir en busca del placer. En este segundo caso hay una debilidad o, para hablar más propiamente, una contaminación que estropea las vestiduras nupciales de muchos cristianos.

Las últimas palabras: εἰς ἐπιθυμίας, literalmente, por las concupiscencias , pueden considerarse expresando el objetivo de la preocupación: “No os preocupéis por satisfacer las concupiscencias”, o bien, como un reflejo del mismo Pablo, destinadas a justificar la advertencia previa: “No os preocupéis por la satisfacción de la carne para (o: que no dejaría de) dar lugar a las concupiscencias”. Ambas construcciones son posibles. Pero el segundo significado nos parece más sencillo. La cláusula εἰς ἐπιθυμίας así entendida justifica la advertencia: “No os preocupéis por”...

Estos versículos, Romanos 13:13-14 , han adquirido una especie de celebridad histórica; porque, como relata San Agustín en el libro octavo de las Confesiones , fueron la ocasión de su conversión, ya preparada por sus relaciones con San Ambrosio. Si Romanos 13:13 había sido la inscripción de su vida pasada, Romanos 13:14 se convirtió en la de su nueva vida.

Ahora podemos estar convencidos de que el tratado práctico, que sirve como complemento del doctrinal, no está menos sistemáticamente organizado que este último. Las cuatro partes que la componen: la fe en las misericordias de Dios como base de la vida cristiana ( Romanos 12:1-2 ); la realización de esta vida en las dos esferas, religiosa y civil, bajo la ley suprema del amor ( Romanos 12:3-21 y Romanos 13:1-10 ); finalmente, el ojo de la esperanza constantemente fijo en la venida de Cristo como la fuente del progreso en la santificación ( Romanos 13:11-14 ; estas cuatro partes, decimos, que pueden reducirse a tres, nos llevan sin esfuerzo a la tríada ordinaria de Pablo : fe, amor y esperanza (1Tes 1:3; 1 Corintios 13:13, etc.

). Cabría preguntarse, sin duda, cómo es que en este resumen de la moral cristiana omite los deberes familiares, tan bien expuestos en las Epístolas a los Colosenses y Efesios. Pero tal vez el tema de la vida doméstica le pareció demasiado particular para encontrar un lugar en una exposición tan general.