Romanos 15:1

“ Entonces los que somos fuertes debemos sobrellevar las flaquezas de los débiles, y no agradarnos a nosotros mismos. ”

El δέ, entonces , es progresivo. El dominio se agranda; ya no se trata simplemente de la cuestión de las carnes, sino en general de la relación entre el judeocristianismo más o menos legal, del cual el partido de los débiles, cap. 14, era una rama, y ​​esa espiritualidad pura, que es el carácter propio del evangelio de Pablo. Esta tendencia a ampliar el tema ya había aparecido en el capítulo anterior, en Romanos 15:5-6 , donde el ejemplo tomado de la observancia de los días festivos evidentemente se tomó prestado de un dominio más general.

El apóstol expresa ahora todo su pensamiento acerca de la relación entre un cristianismo todavía aliado al espíritu legal, y el que está totalmente exento de él. Puesto que los dos elementos coexistían en la iglesia de Roma, Pablo debe, por lo menos una vez antes de terminar, expresar su pensamiento en cuanto a su relación normal, y lo hace aquí con toda naturalidad aplicando esa ley del amor en la que acaba de señalar que se encuentra el alma de la vida cristiana.

Es esta gradación en el tema tratado la que está indicada por el δέ progresivo ( entonces ) de Romanos 15:1 . Es sin duda por la misma razón que cambia la expresión que había usado para designar a los débiles en el cap. 14. Ahora emplea los términos δυνατός y ἀδύνατος, capaz, incapaz , mientras que había usado el término ἀσθενής.

Sin embargo, sería impropio identificar completamente el contraste expresado por estos dos términos, empleados en Romanos 15:1 , con el que existe entre los judeocristianos y los creyentes de origen gentil. Porque al decir ἡμεῖς, nosotros , el apóstol muestra claramente que se pone a sí mismo entre los fuertes , y no sólo a sí mismo, sino también a todos aquellos de sus compatriotas judíos que, como Aquilas y Priscila, por ejemplo, se han elevado a la altura de espiritualidad cristiana.

Entre los débiles, por otra parte, podía encontrarse un buen número de antiguos prosélitos que habían traído consigo al evangelio su apego a la ley. Reconocemos entonces, con Mangold, que el contraste entre el fuerte y el débil en el cap. 15 no coincide absolutamente con la del cap. 14. Allí el asunto en cuestión era sólo una característica especial del formalismo judeocristiano; aquí el apóstol habla de la conducta que debe observarse hacia el espíritu formalista en sí mismo.

Pero, por otro lado, es imposible adoptar la opinión del mismo autor, cuando representa aquí al fuerte y al débil como dos pequeñas minorías, dos ultrapartidos de derecha e izquierda, el de los gentiles-cristianos extremos, el otro de judeocristianos particularmente estrechos, a quienes Pablo contrastó con la masa judeocristiana en general moderada de la iglesia de Roma. ¿Cómo podría el mismo Pablo, al decir: nosotros, los fuertes , tomar su lugar en uno de estos partidos extremos, que, según Mangold, deseaba incluso (ver en Romanos 15:7) para excomulgar a los débiles! Esta construcción, por la que se busca salvar la hipótesis de una mayoría judeocristiana en la iglesia de Roma frente a todo este pasaje, es un recurso que hasta ahora todos los críticos han juzgado insostenible.

᾿Ασθενήματα, las enfermedades o debilidades; estos son, como dice Hodge, “los prejuicios, errores y faltas que surgen de la debilidad de la fe”. El fuerte debe mostrar su fuerza, no humillando al débil y triunfando en el sentimiento de su superioridad, sino llevando el peso de su debilidad con amor y ternura. Servir es siempre en el evangelio la verdadera señal de fortaleza ( Gálatas 6:2 ).

Pero para poder actuar así, hay un enemigo que hay que barrer de nuestro propio corazón: la autocomplacencia. El hombre que se jacta de su superioridad en entendimiento y en libertad cristiana, no es apto para ayudar a los débiles; más bien los enajena y los rebela.