Romanos 15:13

“¡ Y el Dios de la esperanza os llene de toda clase de gozo y de paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo! ”

Dios se describe aquí como el Dios de la esperanza , evidentemente en relación con las últimas palabras de la cita anterior: “En él esperarán los gentiles”. El apóstol no podría designar más claramente a sus lectores como antiguos gentiles que lo que hace por esta conexión.

Cuanto más rica es la posesión de bendiciones presentes ( paz y alegría ) que el creyente obtiene por el acto de fe siempre renovado (ἐν τῷ πιστεύειν, literalmente, creyendo ), tanto más se eleva su alma a la visión viva de las bendiciones futuras, y según la expresión del apóstol, sobreabunda o desborda de esperanza.

Las últimas palabras: el poder del Espíritu Santo , señalan al lector una vez más, como en Romanos 14:17 , el verdadero poder que deben buscar, en oposición al poder ficticio por el cual uno se exalta tan fácilmente sobre los demás. . El primero une, pues se esfuerza por servir ( Romanos 15:1 ), mientras que el segundo desune.

Por la muy marcada conexión de todo este último pasaje con el ministerio del apóstol, forma a la vez la conclusión de la parte didáctica de la Epístola a los Romanos y la transición a la conclusión epistolar en la que Pablo procede a tratar de la situación actual de su trabajo apostólico.

Las razones aducidas por Baur contra la autenticidad de la primera parte de este capítulo nos han parecido sin fuerza. El espíritu de conciliación respecto al judaísmo, que Baur juzga incompatible con el carácter de Pablo, nunca dejó de ser el que inspiró su obra. Fue porque sintió la necesidad de mantener la unión con los Doce, que después de cada una de sus misiones volvía a Jerusalén, “no sea”, como él mismo dice, Gálatas 2:2 , “había corrido en vano.

Las colectas que hizo en las iglesias del mundo gentil a favor de los judeocristianos de Palestina tenían el mismo objeto. Este fue también el objeto de las concesiones personales de las que habla en 1 Corintios 9:21-22 , y por las cuales se hizo “al débil como débil”, exactamente como recomienda al fuerte en este pasaje.

Hilgenfeld dice acertadamente: “Lo que se considera que no es posiblemente de Pablo, a mi juicio solo prueba una cosa: que desde los días de Marción se ha formado una idea inexacta del apóstol a la que todavía se busca en la actualidad conformarse. el verdadero Pablo” ( Einleit. p. 323). Se verá que esta observación se aplica igualmente a la crítica de Baur y Lucht con respecto a la segunda parte de este capítulo.

Según Schultz, es a partir de Romanos 15:7 que la verdadera Epístola a los Romanos recomienza, a la cual todo el tratado moral, Romanos 12:1 a Romanos 15:6 , era originalmente ajeno.

De ahí se seguiría que el por qué de Romanos 15:7 se relacionaba inmediatamente con el final del cap. 11. Hay algo seductor a primera vista en esta combinación. La misericordia mostrada tanto a los gentiles como a los judíos ( Romanos 11:32 ) está bien adaptada para justificar la invitación a la recepción mutua de la que se habla en nuestro Romanos 15:7 .

Pero es cierto, sin embargo, que esta relación es ficticia 1ª. Porque el objeto del cap. 11 fue para justificar las dispensaciones de Dios hacia el pueblo de Israel, y no para procurar la unión de judíos y gentiles en la iglesia; 2d. Debido a que Romanos 15:7 es evidente, y podríamos decir una correlación literal, no con ningún dicho del cap. 11, pero con los tres primeros versículos del cap. 14

Finalmente, tenemos una inferencia para sacar de toda esta pieza, Romanos 14:1 a Romanos 15:13 , en cuanto a la composición de la iglesia de Roma. Nos apropiamos de la observación de Hilgenfeld, quien declara que en este pasaje, como en ningún otro lugar, se revela la verdadera composición de esta iglesia; pero nosotros lo aplicamos en un sentido muy diferente al suyo.

Aunque, de hecho, Pablo se dirige a los cristianos romanos en un cuerpo tan fuerte ( Romanos 14:1 y Romanos 15:1 ), este crítico se niega a concluir de ahí que la mayoría de la iglesia era paulina por convicción y gentil-cristiana por convicción. origen.

¿Cómo escapa a esta consecuencia, que es todavía tan evidente? Suponiendo que Pablo se expresa así: “como concibiendo de ellos buenas esperanzas”, es decir, describiéndolos aquí no como son, sino como espera que lleguen a ser. Este subterfugio crítico no engañará a nadie.

M. Reuss experimenta no menos vergüenza ante nuestro paso. En su Histoire des écrits du NT se expresó así: “Este pasaje está ingeniosamente torcido, para hacer creer que la opinión más libre era dominante en Roma, mientras que con seguridad ocurría lo contrario”. Reuss atribuyó así tácticas al apóstol indignas de su carácter, en lugar de abandonar su opinión preconcebida de una mayoría judeocristiana en esta iglesia.

En su Commentaire sur les épîtres pauliennes se expresa de manera algo diferente: “Es evidente”, dice, “que el autor considera que la comunidad cristiana de Roma no está compuesta exclusivamente por judíos”. Eso es ciertamente muy evidente, y nadie negó jamás que hubiera en Roma otros cristianos además de los de origen judío. Pero esta confesión es del todo insuficiente.

En lugar de no exclusivamente , debería haber dicho no esencialmente , para tratar de manera justa el texto que tenemos ante nosotros. El expediente violento intentado por Mangold, en su deseo de evadir esta conclusión, lo demuestra mejor que cualquier otra cosa. Y cuando Schultz, reconociendo que los fuertes son paulinistas, y al mismo tiempo que forman la mayoría en la iglesia, concluye que todo el pasaje, Romanos 14:1 a Romanos 15:6 , no puede haber sido dirigido a la iglesia de Roma, viendo que la mayor parte era judeo-cristiana, nos permitirá considerar esto simplemente como una confesión ingenua de la falsedad de la última opinión, y concluir diciendo, en sentido contrario: Como este pasaje no puede haber sido escrito para una iglesia judeo-cristiana, y como es dirigida a la iglesia de Roma, la mayoría de esta iglesia no era judeo-cristiana.