Romanos 15:17-19

“ Tengo, pues, de qué gloriarme por Jesucristo en el servicio de Dios. Porque no me atreveré a hablar de ninguna de las cosas que Cristo no haya hecho por mí, para la obediencia de los gentiles, con palabras y obras, en el poder de señales y prodigios, en el poder del Espíritu de Dios; de modo que desde Jerusalén y las tierras de alrededor, hasta Iliria, he cumplido [la predicación del] evangelio de Cristo. ”

Por tanto: en virtud de aquel encargo de peso por el cual me he sentido autorizado a escribiros como lo he hecho. Si leemos el artículo τήν antes de καύχησιν, “ la gloria”, el significado es: “Tengo, pues, esta causa de gloriarme (la de ser ministro de Cristo a los gentiles)”. Pero las últimas palabras: al servicio de Dios , se hacen así superfluas.

Por lo tanto, el artículo debe ser rechazado; el significado es este: “Verdaderamente tengo ocasión de gloriarme en lo que concierne al servicio de Dios”. La expresión τὰ πρὸς Θεόν, literalmente, “lo que concierne a Dios”, es una especie de frase técnica en el lenguaje litúrgico judío para denotar las funciones de adoración ( Hebreos 2:17 ; Hebreos 5:1 , etc.). Este término pertenece, por tanto, al mismo orden de ideas que todos los del verso anterior (ἱερουργεῖν, λειτουργός, προσφορά, ἡγιασμένη).

Las palabras: por Jesucristo , suavizan la fuerza demasiado sobrecogedora que podría tener el término gloriarse . Este versículo, al tiempo que recuerda la obra ya realizada por Pablo en el servicio de Dios, completa la justificación de lo que Pablo había llamado τολμηρότερον, el carácter algo audaz de su conducta. Seguramente nada podría tener un carácter más auténtico que tal pasaje.

Este Romanos 15:17 es al mismo tiempo la transición a lo que sigue. Como confirmación de su misión apostólica a los gentiles, Pablo expone los resultados extraordinarios que ha obtenido (1) desde el punto de vista de la naturaleza de la obra, Romanos 15:18-19 ; (2) desde el punto de vista de la extensión de la obra cumplida, Romanos 15:19 b

vv. 18 _ Las palabras: “No me atreveré a hablar de ninguna de esas cosas”, significan, según Meyer y otros, que para exaltarse a sí mismo no se tomará la libertad de inventar hechos que Cristo en realidad no ha obrado por él. Pero, ¿era necesario negar esta odiosa suposición? Tal defensa de su veracidad podría estar en su lugar en las Epístolas a los Corintios, pero no en la de los Romanos.

Además, la expresión τι ὧν, cualquiera de las cosas que , naturalmente, se refiere sólo a hechos reales. Para designar hechos ficticios, debe haber usado, no τι ὧν, sino τι ὅ, cualquier cosa que. Finalmente, todas las calificaciones siguientes: “ para la obediencia..., de palabra y de obra ”..., sólo pueden aplicarse a hechos reales. Hofmann piensa que Pablo quiere decir que no se aprovechará aquí de ningún otro motivo de gloria que el que entra en el servicio de Cristo; que omitirá, por ejemplo, todos los que enumera (Filipenses 3:4 y ss.

). Pero en ese caso el sujeto Χριστός, Cristo , debe estar a la cabeza de la proposición. ¿Y qué motivo podía tener el apóstol para aludir en este pasaje a las ventajas que hubiera podido poseer antes de ser cristiano? El único significado posible de estas palabras: No me atreveré , es este: “Implicaría alguna osadía de mi parte señalar una sola marca de apostolado por la cual Dios no se ha dignado poner su sello en mi ministerio a los gentiles.

Es una forma muy delicada de decir que sería más fácil acusarlo de falsedad en las señales de poder apostólico que pudiera omitir al hablar de su obra, que en las que enumera aquí. Esto: No me atreveré , es, por así decirlo, el colmo de la καύχησις, de esa gloria de la que habló en Romanos 15:17 .

Sería en vano para él buscar una manifestación divina que Cristo no haya obrado por él; no lo descubriría. Este modo de hablar no proviene de la jactancia; es la expresión de un santo celo por los gentiles, ese dominio que Dios le ha asignado, y que ha privilegiado por el apostolado de Pablo, no menos que lo ha sido el mundo judío por el apostolado de los Doce; borrador 2 Corintios 12:11-12 .

En la expresión: por la palabra , se abarcan todas sus enseñanzas, públicas y privadas; y en la expresión: por obra , sus trabajos, viajes, colectas, padecimientos, sacrificios de todas clases, y aun milagros, aunque éstos se mencionan después como una categoría por sí mismos.

La expresión: el poder de los signos , es explicada por Meyer en este sentido: “el poder (mi poder sobre los hombres) que surge de los signos”. Me parece más natural entender: “el poder (divino) irrumpiendo en señales”. Los hechos milagrosos se llaman signos en relación con el significado que Dios les atribuye y que los hombres deben ver en ellos, y prodigios (τέρας) en relación con la naturaleza y sus leyes, sobre cuya base regular el milagro es una incursión.

El poder del Espíritu puede designar la virtud creadora inherente a este soplo divino; pero aquí el complemento me parece que es la persona de Pablo: “el poder con el cual el Espíritu me llena”.

Es mejor leer, con el TR, el Espíritu de Dios que el Espíritu Santo (con 6 Mjj.), porque es la fuerza lo que está en cuestión más que la santidad.

En la segunda parte del versículo, Pablo pasa de la naturaleza de su actividad a la extensión de los resultados obtenidos. Este último es el efecto del primero; de ahí el ὥστε, de modo que. Al sujeto anterior, Cristo , se le sustituye el pronombre personal yo , porque en el acto de predicar es el agente humano el que está a la vista. Se ha encontrado (por Hofmann y otros) en la palabra κύκλῳ, en un círculo , una indicación del curso seguido por el apóstol en su obra de evangelizar, en el sentido de que Pablo no procedió de Jerusalén a Iliria por una línea recta , sino describiendo una gran elipse.

Esta idea dista mucho de ser natural y tendría un matiz de jactancia. Es mucho más sencillo entender la palabra en un círculo (o con sus alrededores ) en el sentido de ampliar el punto de partida indicado por la palabra Jerusalén: “Jerusalén, con los países circundantes”. De hecho, fue estrictamente en Damasco, luego en Arabia, donde Pablo había comenzado a evangelizar. Pero siendo Jerusalén el punto mejor conocido por los cristianos occidentales, nombra sólo esta capital.

Si rehusamos, con Meyer, dar a la palabra εὐαγγέλιον el significado de predicación del evangelio , es imposible encontrar aquí un significado natural para la palabra πληροῦν, llenar. Traducir, con Lutero: “llenar todo lugar con el evangelio”, es contrario a la gramática. Meyer entiende: dar al evangelio su pleno desarrollo (difundiéndolo por todas partes). Pero uno siente cuán forzada sería esta forma de expresión en este sentido.

Solo tenemos que representarnos el acto de predicar el evangelio en el este como una tarea a cumplir o un ideal a alcanzar, y el significado de πληροῦν se vuelve claro. Es en este mismo sentido que hemos visto πλήρωμα νόμου significar el cumplimiento de la ley , Romanos 13:10 .

Baur ha encontrado aquí una exageración manifiesta, y en ella un signo de falta de autenticidad. Pero está claro que Pablo no pretendía haber terminado la obra de predicar en relación con los pequeños pueblos y distritos rurales de las tierras que había evangelizado. Consideró cumplida enteramente su tarea apostólica cuando hubo encendido la antorcha en los grandes centros, como Tesalónica, Corinto y Éfeso. Hecho esto, contó con las iglesias fundadas en aquellas capitales continuando la evangelización de las provincias.

El mismo crítico ha declarado inadmisible el hecho aquí mencionado de la predicación del apóstol en Iliria . Ninguno de los viajes del apóstol que conocemos lo había llevado a este “país áspero e inhóspito”. La rudeza de un país no detuvo a St. Paul. Del hecho de que esta misión no se menciona en el Libro de los Hechos, ¿debe concluirse que es una fábula? Pero este libro no habla de los tres años que Pablo pasó en Arabia, según Gálatas 1:17 ; ¿Debe entonces concluirse que la declaración es falsa, y que la Epístola a los Gálatas no es auténtica? Un falsificador habría tenido buen cuidado, por el contrario, de no implicarse en otros hechos de la vida del apóstol que los que eran generalmente conocidos.

Además, ¿qué hay de improbable en la afirmación de que durante el tiempo que transcurrió desde su salida de Éfeso (Pentecostés 57 o 58) hasta su llegada a Corinto (diciembre 58) el apóstol, que pasó ese tiempo en Macedonia, debió haber hecho una excursión a las costas del Adriático? Para eso solo se necesitaron unos pocos días. El Libro de los Hechos no pretende en absoluto relatar en detalle la vida de Pedro o de Pablo.