Romanos 15:20,21

“ Y que siendo mi ambición predicar el evangelio, no donde ya se ha nombrado a Cristo, para no edificar sobre fundamento ajeno, sino como está escrito: Aquellos a quienes nada se ha dicho de él, le verán; y los que no oyeron, le conocerán. ”

Para confirmar la realidad de su apostolado entre los gentiles, Pablo se ha referido a los éxitos con los que hasta ahora se ha visto coronada su actividad en Oriente; y ahora, para pasar a la idea de su futura obra en Occidente y de su visita a Roma, recuerda el principio por el que siempre se ha guiado en la dirección de sus trabajos. El participio φιλοτιμούμενον tiene algo de la fuerza de un gerundio: mientras lo convierte en mi ambición.

La lectura φιλοτιμοῦμαι, lo hago mi ambición , debe ser rechazada sin vacilación; porque el apóstol no quiere expresar aquí una nueva idea, sino simplemente definir la manera de su proceder en la obra a la que ahora se acerca. El término φιλοτιμεῖσθαι no debe generalizarse en el sentido de: esforzarme o atarme; hay que guardarla en su sentido estricto: estimarla una cuestión de honor.

No es que Pablo buscara su honor personal en el método seguido por él: lo que le preocupaba era su dignidad apostólica. Un apóstol no es un simple pastor o evangelista; su misión es, como dice el mismo Pablo, 1 Corintios 3:10 , “ poner los cimientos” sobre los cuales otros después de él puedan edificar, por lo tanto, predicar donde otros aún no han llegado.

Pablo podría haber dicho: “a predicar el evangelio donde Cristo aún no ha sido nombrado”, pero prefiere dar a su expresión un giro aún más negativo, y decir más precisamente: “a predicar el evangelio, no donde Él ha sido nombrado”. .” Quiere predicar el evangelio, pero no donde nadie lo haya hecho antes que él.

vv. 21 . Esta conducta descansaba, como acabamos de decir, en el sentimiento exaltado que tenía de la misión apostólica; y, además, encontró, por así decirlo, el programa para ello en un dicho profético, Isaías 52:15 . El profeta habla aquí de los reyes y pueblos gentiles a quienes les llegará por primera vez la declaración de la obra del Mesías.

La expresión: “como está escrito”, depende, como en Romanos 15:3 , de un verbo entendido: “ pero haciendo como está escrito”. Volkmar encuentra aquí prueba del carácter judeo-cristiano de la iglesia de Roma, ya que esta iglesia es para Pablo como un dominio extranjero en el que se ha negado a sí mismo la satisfacción de entrar.

Weizsäcker muestra de hecho que las palabras de Paul no contienen nada por el estilo; porque lo que dice se refiere en general a toda iglesia no fundada por él, ya sea de origen judío o gentil. Pero se puede cuestionar si Pablo incluso está aludiendo a la razón que le ha impedido hasta ahora visitar Roma. ¿No quiere Pablo simplemente decir con esta digresión, Romanos 15:20-21En Romanos 15:22-24 , recuerda que ahora las circunstancias han cambiado, y que la aplicación del mismo principio que hasta ahora lo había detenido en el este, ahora lo impulsa hacia el oeste, lo que lo traerá al mismo tiempo. a Roma.

Baur ha preguntado si escribir una carta de un alcance tan considerable como esta a una iglesia judeo-cristiana no fundada por él, ¿no era construir sobre los cimientos puestos por otro? Primero eliminamos de la objeción la palabra judeo-cristiano; luego recordamos que los fundadores de la iglesia de Roma fueron principalmente discípulos de San Pablo, quienes procedían de iglesias fundadas por él en oriente; y finalmente, no podemos poner en el mismo plano una carta escrita por Pablo, y su intervención personal como predicador.

Escribió a los colosenses ya los laodicenses, aunque personalmente no había fundado ni conocido esas iglesias (Col 2:1). Es precisamente por esta razón que al comenzar su Epístola ( Romanos 1:1-7 ), y luego nuevamente al cerrarla ( Romanos 15:16 ), se ha referido a su misión a los gentiles que le impone deberes hacia todas las iglesias. de origen gentil.