Romanos 16:1,2

“ Ahora os recomiendo a nuestra hermana Febe, que es diaconisa de la iglesia de Cencrea, que la recibáis en el Señor como conviene a los santos, y que la ayudéis en cualquier negocio en que necesite de vosotros; porque también ella ha sido socorrista de muchos y de mí mismo. ”

Aquí, según algunos, comienza una nota privada confiada por el apóstol a los portadores (Semler), o a la portadora (Eichhorn), de esta Epístola, para indicar las personas principales a ser saludadas en las iglesias que iban a ser visitadas. de paso. Algunos modernos, D. Schulz, Reuss, Ewald, Laurent, Renan, etc., incluso piensan que pueden, ya sea desde el punto de partida (Cencrea), o desde ciertos nombres en los saludos que siguen, determinar positivamente la iglesia para la cual esta se redactó la nota.

Era, sostienen, la iglesia de Éfeso. Examinaremos paso a paso a medida que avancemos las razones alegadas a favor de esta suposición. Solo notamos aquí que muchos de los que rechazan los saludos, Romanos 16:3-16 , de la Epístola a los Romanos, sin embargo, consideran que Romanos 16:1-2 pertenece a ella (Scholten, Volkmar, Schultz).

Notamos además, en cuanto al resto de este capítulo, la siguiente observación de Schultz: “Mientras el destino a la iglesia de Roma de todas las partes del cap. 16 puede mantenerse , este punto de vista debe preferirse a cualquier otro.” Y, de hecho, siempre será difícil comprender cómo una hoja de salutaciones destinada a la iglesia de Éfeso, o a cualquier otra, se haya extraviado en la copia de nuestra Epístola depositada en los archivos de la iglesia de Roma (véanse las observaciones en el final de este capítulo).

Generalmente se ha admitido que Febe fue la portadora de nuestra Epístola, y sin duda con razón. Porque si no, ¿cómo explicar esta recomendación personal tan especial? compensación Colosenses 4:7 ; Efesios 6:21 . Pablo menciona dos títulos que la señalan para el interés de los cristianos de Roma; es hermana y, además, sierva del Señor , investida por consiguiente de un oficio eclesiástico.

Se ha negado que en un período tan remoto ya pudiera existir el oficio de diaconisa. Pero ¿por qué, si había diáconos ( Romanos 12:7 ; Hechos 6:1 y ss.; Fil 1:1), no debería haber habido también desde tiempos primitivos un oficio similar desempeñado por mujeres, miembros de la iglesia? ¿Con qué derecho podemos alegar que el oficio mencionado en Romanos 12:8 pertenecía sólo a los hombres? Nos parece imposible pensar que las viudas de que se habla, 1 Timoteo 5:3 y ss.

, no eran personas investidas de un oficio eclesiástico. Y en todo caso, los ministerios de beneficencia de carácter privado, mencionados en nuestra Epístola ( Romanos 12:7 ), debieron ser realizados en buena medida por hermanas. ¿Y por qué una mujer rica y devota, que durante un tiempo se había ocupado de tal trabajo, no habría de llevar, aun sin consagración eclesiástica, el título de diaconisa? Si nuestro pasaje tuviera un origen posterior al primer siglo, seguramente se habría introducido aquí, en lugar de la palabra διάκονος ( diácono ), que es el término masculino originalmente aplicado a ambos sexos, el título femenino διακόνισσα ( diaconisa ), ya en uso en el siglo II.

compensación la carta en la que Plinio relata que se ha visto obligado a torturar a dos de esos criados que se llaman ministrae (evidentemente una traducción de διακόνισσαι). ¡Había tantos servicios que prestar a los pobres, a los huérfanos, a los extranjeros, a los enfermos, que sólo las mujeres podían desempeñar! Como observa Schaff, la profunda separación entre los sexos en Oriente también debe haber contribuido a hacer absolutamente indispensable un diaconado femenino.

El participio οὖσαν, que es , denota expresamente que Phoebe todavía, en el momento de la escritura de Paul, está investida con este oficio.

Cencrea era el puerto de Corinto hacia el este, en el mar Egeo; y de ahí se ha inferido que Febe se dirigía más bien a Éfeso que a Roma. La prueba está lejos de ser convincente. “La persona en cuestión”, dice el mismo Schultz, “no es un corintio que está de paso por Cencrea, sino, por el contrario, una mujer de Cencrea que está de paso por Corinto, y que, en consecuencia, se dirige hacia el oeste”. Una buena respuesta como argumento ad hominem. Pero, hablando libremente, qué puerilidad es la crítica así manejada.

vv. 2 . En el Señor: en el sentimiento profundo de la comunión con Él, que une en un solo cuerpo a todos los miembros de la iglesia.

La expresión: como conviene a los santos , puede significar, haciéndose santos que son recibidos, como Febe, o santos que son llamados a recibir, como los romanos. ¿Es absolutamente necesario elegir entre los dos significados?

Existe una correlación entre los dos términos παριστάναι, estar al lado para sostener , y προστάτις ( protectora, patrona ), alguien que está delante para guiar o proteger. Por lo tanto, parece que Febe le había brindado cuidados al mismo Pablo, quizás durante su estadía en Cencrea, menciona Hechos 18:18 , y en ocasión de una enfermedad.

M. Renan nos informa que “esta pobre mujer emprendió un salvaje viaje invernal a través del Archipiélago sin más recurso que la recomendación de Paul”. Luego agrega: “Es más natural suponer que Pablo recomendó a Febe a los efesios, a quienes conocía, que a los romanos, a quienes no conocía”. ¡ Como si los títulos dados a Febe, citado Romanos 16:1-2 , no fueran suficientes para interesar a cualquier iglesia en ella!