Romanos 16:26

A estos tiempos de silencio se contrapone el del hablar divino. La palabra νῦν, ahora , expresa fuertemente este contraste. El participio φανερωθέντος, manifestado , se refiere a la revelación interior del misterio divino por el Espíritu Santo, que han recibido los apóstoles; borrador las expresiones perfectamente similares, Efesios 3:5 .

Este acto de revelación debe necesariamente ser completado por otro, como lo indica el participio siguiente: γνωρισθέντος, publicado, divulgado. Lo que los apóstoles recibieron por revelación, no lo deben guardar para sí mismos; están llamados a proclamarlo por todo el mundo. Estos dos participios están unidos por la partícula τέ, y. Este modo de conexión se aplica en griego sólo a cosas de naturaleza homogénea, y una de las cuales sirve para completar la otra.

Esta peculiaridad de la τέ basta para dejar de lado la explicación de Hofmann, quien traduce: “manifestado ahora y por los escritos proféticos”. Porque las dos nociones de tiempo y modo de revelación son demasiado heterogéneas para estar así conectadas. Y, además, se seguiría de esta explicación que el segundo participio (γνωρισθέντος, publicado ) no estaría conectado con el primero por ninguna conjunción, lo cual es imposible.

Los grecolatinos. y algunas versiones omiten la partícula τέ. Pero es un error de copista bien explicado por Meyer. Las palabras: por escritos proféticos , fueron conectadas con el participio precedente (φανερωθέντος ) , como más cercano que el siguiente, y de esta falsa conexión surgió la supresión de la τέ.

El segundo participio, γνωρισθέντος, dado a conocer , está definido por cuatro cláusulas. El primero se refiere a la causa: el mandato divino; el segundo a los medios: los escritos proféticos; el tercero hasta el fin: la obediencia de la fe; el cuarto al objeto: todos los gentiles.

El mandato de Dios resonó por boca de Jesús cuando dijo: “Id y haced discípulos a todas las naciones”. Este mandato no fue la expresión de un pensamiento pasajero o secundario; era el pensamiento inmutable y eterno, al que estaban subordinados todos los demás, incluso el decreto de la creación. Esto es lo que pretende recordarnos el epíteto eterno , dado a Dios. Él permanece exaltado sobre todas las fases por las que pasa la ejecución de Sus designios.

Por las Escrituras proféticas , que son el medio de dar a conocer, todos los críticos entienden los libros proféticos del AT Pero, ¿cómo podría decir Pablo: El evangelio es proclamado por estos libros? Acaba de declarar, por el contrario, que el misterio se había mantenido en secreto hasta el presente. Se responde que el apóstol alude al uso que se hace de los escritos de los profetas en la predicación apostólica.

Pero aunque estos escritos eran un medio de demostración, no eran un medio para dar a conocer; y sin embargo esto es lo que expresa el participio λνωρισθέντος. Y, además, por qué en este caso rechazar el artículo que era necesario para designar estos libros proféticos como escritos notorios ; ¿Por qué decir: “por escritos ”... y no: “por los escritos de los profetas”? Podría responderse que Pablo se expresa de la misma manera en el pasaje Romanos 1:2 ; pero allí, el término profetas que precede, y el epíteto santo que acompaña, la palabra Escrituras , determina suficientemente la idea.

No es así aquí, donde estos escritos se representan como el medio de propagar una nueva revelación, y en consecuencia deberían designar nuevos escritos proféticos. Pienso que la única explicación de este término en armonía con el pensamiento del apóstol se obtiene del pasaje que ya hemos citado, Efesios 3:3-6 : “Porque Dios me dio a conocer el misterio por revelación, como antes escribí en pocas palabras, para que cuando leáis, entendáis mi conocimiento en el misterio de Cristo, misterio que en otras edades no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu, que los gentiles sois coherederos, y del mismo cuerpo, y copartícipes de su promesa en Cristo por el evangelio.

Los apóstoles son llamados aquí profetas , en cuanto que son portadores de una nueva revelación. ¿Qué son entonces sus escritos, sino escritos proféticos? El mismo Pablo siente que la carta que acaba de escribir tiene este carácter, y que figura entre los medios que Dios está usando para llevar a cabo la publicación de la nueva revelación. Por lo tanto, es de esta misma carta, así como de las otras cartas que habían salido de su pluma, o de la de sus colegas, de lo que habla en nuestro pasaje.

Y desde este punto de vista se explica fácilmente la ausencia del artículo. Pablo realmente quiere decir: “por escritos proféticos”. Es como si fuera una nueva serie de escritos inspirados que vienen a completar la colección de los libros antiguos y bien conocidos, así como la nueva revelación es la finalización de la antigua.

El fin se denota con las palabras: por la obediencia de la fe; expresión que reproduce la de Romanos 1:5 , y cuyo significado es, como allí hemos probado, la obediencia a Dios que consiste en la fe misma.

Finalmente, el objeto de la publicación: a todos los gentiles (naciones); una expresión similar a la de Romanos 1:5 : entre todos los gentiles. Pablo termina así donde había comenzado: con su apostolado entre los gentiles, que se sigue de la aparición de una revelación nueva y definitiva, y de la plena realización del plan eterno de Dios. Es evidente el retorno a las ideas de Romanos 1:1-5