Romanos 2:1

“ Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, cualquiera que seas tú que juzgas: porque en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas haces las mismas cosas. ”

¿A quién se dirige el apóstol? Magistrados gentiles, dicen los antiguos comentaristas griegos. Pero se nombra un magistrado para juzgar los delitos; no se le podía reprochar que ocupara su cargo. Lo mejor de los gentiles, dicen los reformadores y Hofmann en nuestros días. Pero, ¿qué propósito serviría, en este vasto panorama del estado general de la humanidad, con una advertencia moral tan leve dada a los mejores y más sabios de los gentiles para que no se propongan juzgar a otros? Además, este precepto no podía ser más que un paréntesis, mientras que es fácil ver que Romanos 2:1 es exactamente como Romanos 1:18 , el tema de todo el desarrollo que sigue inmediatamente al cap.

2. Evidentemente la persona apostrofada en estos términos: Oh hombre ..., forma una excepción entre aquellos hombres (ἄνθρωποι, Romanos 1:18 ) que hiriente y perversamente rechazan la verdad. No reprime, al contrario, lo proclama; pero se contenta con aplicarlo a los demás. El verdadero nombre de este personaje colectivo, cuyo retrato Pablo procede a dibujar sin nombrarlo todavía, se pronunciará en Romanos 2:17 : “Ahora bien, si eres judío.

El apóstol sabe cuán delicada es la tarea a la que se aproxima, la de probar al pueblo elegido que la ira divina, ahora desplegada contra los gentiles, está igualmente suspendida sobre ellos. Está a punto de arrastrar al tribunal de Dios a la nación que se cree en libertad de citar a todos los demás ante su tribunal. Es una empresa audaz. El apóstol procede con cautela. Primero expresa su pensamiento de manera abstracta: tú que juzgas, quienquiera que seas , para desvelarlo después plenamente.

Cap. 2 es así el paralelo del pasaje Romanos 1:18-32 ; es la prueba del judío después de la del mundo gentil. Y los dos primeros versos son su tema.

El camino seguido por el apóstol es este:

En la primera parte, Romanos 2:1-16 , establece el principio del juicio verdadero (imparcial) de Dios. En el segundo, Romanos 2:17-29 , lo aplica directamente al judío.Romanos 2:17-29

La primera parte contiene el desarrollo de tres ideas. 1. Los favores recibidos, lejos de ser motivo de exención de juicio, agravan la responsabilidad del receptor, Romanos 2:1 a Romanos 5:2 . La sentencia divina descansa sobre las obras , Romanos 2:6 a Romanos 12:3 . No en conocimiento , Romanos 2:13-16 .

El διό, por lo tanto , que conecta este pasaje con el anterior, presenta una cierta dificultad que Hofmann y Ritschl han usado para justificar sus explicaciones nada naturales de lo anterior. Meyer toma esta partícula de conexión como una referencia a toda la descripción anterior de Romanos 2:18 . Porque si un hombre es culpable, si comete tales cosas sin juzgarlas, se sigue que es aún más culpable si las comete juzgándolas.

Romanos 2:1Sin embargo, Romanos 2:1Romanos 1:32 . En efecto, si pecar aplaudiendo el pecado de los demás es criminal, ¿no serían aún más inexcusables los hombres si condenaran el pecado de los demás uniéndose a él? En el primer caso hay al menos acuerdo entre pensamiento y acción, el hombre hace lo que expresamente aprueba mientras que en el segundo hay una contradicción interna y una flagrante hipocresía. En el acto de juzgar, el juez condena su propio hacer.

La palabra inexcusable , aquí aplicada a los judíos, es la contrapartida del mismo epíteto ya aplicado a los gentiles, Romanos 1:20 .

Quienquiera que seas (πᾶς): cualquiera que sea el nombre que lleves, aunque sea el glorioso nombre de judío. Pablo no dice esto, pero es su significado.

Basta que juzgues, para que yo te condene en este carácter de juez; porque tu juicio retrocede sobre ti mismo. A los judíos, como sabemos, les gustaba llamar a los gentiles ἁμαρτωλοί, pecadores , Gálatas 2:15 . ᾿Εν ᾦ, donde , significa: “Tú haces dos cosas a la vez; condenas a tu prójimo, y al condenarlo por las cosas que haces, te quitas toda excusa.

Este significado es mucho más punzante que el de Meyer: en las mismas cosas que es decir, en las cosas que haces, y que al mismo tiempo condenas. Indudablemente había una diferencia entre el estado moral de los judíos y el de otras naciones, pero el pasaje Romanos 2:17-24 mostrará que esta diferencia era solo relativa.

La repetición de las palabras: tú que juzgas , al final de la frase, resalta con fuerza el carácter excepcional en virtud del cual este personaje es puesto en escena. El apóstol se enfrenta a la falsedad bajo la que se cobija el hombre con una sencilla verdad luminosa a la que ninguna conciencia puede negar su asentimiento.