Romanos 2:16

“ En el día en que Dios juzgará por Jesucristo lo oculto de los hombres, conforme a mi evangelio. ”

En esta proposición final se expresa y resume la idea de todo el pasaje precedente (de Romanos 2:6 ), la del juicio final. Pero, ¿cuál es la conexión gramatical y lógica de esta proposición dependiente? Parecería natural conectarlo con lo que precede inmediatamente ( Romanos 2:15 ), como lo hace Calvino: “Sus pensamientos internos los condenan o los aprueban en el día en que”.

..por: “hasta el día en que”... Pero este sentido habría requerido ἕως τῆς ἡμέρας. Tholuck y Philippi emplean otro recurso; entienden: “y eso especialmente en el día en que”...; o: “y más completamente aún en el día en que”... Otros: “ como se verá claramente en el día en que”... Pero si Pablo hubiera querido decir todo eso, lo habría dicho.

Hofmann y Lange, conectando también esta proposición con Romanos 2:15 (Hofmann especialmente con ἐνδείκνυνται, manifiesto ), consideran que el juicio de Romanos 2:16 es solo el juicio interno y puramente moral que se produce en la conciencia humana cada vez que el evangelio se predica al hombre.

Se leen κρίνει, jueces , y no κρινεῖ, juzgarán. La frase: en el día en que , por lo tanto, denotaría, no el juicio final, sino todos los días en que un hombre escucha el evangelio por primera vez. Hay un contexto en el que esta explicación sería posible; pero aquí, donde la idea dominante de Romanos 2:6 ha sido el juicio final, es inadmisible.

Además, la frase: por Jesucristo , no es exactamente adecuada para nadie sino para el juicio final; borrador las palabras, Hechos 10:42 ; Hechos 17:31 ; Mateo 25:31 y siguientes.

; y especialmente las frases muy similares en 1 Corintios 4:5 . Además, Romanos 2:29 no puede dejar ninguna duda en cuanto al significado del apóstol. La única explicación tolerable, si se quisiera conectar Romanos 2:16 con Romanos 2:15 , sería tomar los verbos de Romanos 2:15 como expresando el presente permanente de la idea: “La manifestación de la presencia de la ley , escrito dentro de sus corazones, tiene lugar , porque: ciertamente tendrá lugar , en el día en que”.

..; pero este significado de los verbos en presente en Romanos 2:15 no pudo adivinarse hasta después de leer Romanos 2:16 . Habría sido necesario indicar inmediatamente la hora de la manifestación para evitar malentendidos. La única conexión natural de las palabras: en el día cuando, es unirlas al final de Romanos 2:13 : “Los hacedores de la ley serán justificados.

.. en el día en que ”...Sin duda Romanos 2:14-15 se convierte así en una especie de paréntesis. Pero, no obstante, Pablo no se ha desviado ni un momento de su pensamiento principal. Estos dos versos contenían un comentario explicativo, tal como lo pondríamos hoy en día en una nota; tenía la intención de mostrar que los gentiles también tendrían derecho a creerse justificados, si todo lo que era necesario para este fin fuera poseer y oír una ley sin hacerla.

Dejando a un lado esta falsa idea, Pablo retoma el hilo de su discurso en Romanos 2:16 . Para explicar este versículo, claramente no hay necesidad de los dos expedientes propuestos, el de Ewald, para unirlo con Romanos 2:4 , el otro de Laurent, para considerarlo como una interpolación.

La frase: cosas ocultas , se explica sólo por el contraste entendido con las obras externas, legales o ceremoniales, en las que los judíos depositan su confianza. Ninguno de esos finos aspectos externos de piedad o moralidad engañará el ojo de Dios en ese día de la verdad. Exigirá santidad de corazón; borrador la expresión, Romanos 2:29 ; ὁ ἐν τῷ κρυπτῷ ᾿Ιουδαῖος, el judío interiormente uno , y: la circuncisión del corazón; borrador

también, en el Sermón de la Montaña, Mateo 5:20-48 ; Mateo 6:1-18 . Esta idea era indispensable para completar lo dicho del juicio según las obras.

La palabra hombres pone todo el cuerpo de los juzgados cara a cara con el Juez, y recuerda a los judíos que ellos también estarán allí, y no serán una excepción.

A primera vista la frase: según mi evangelio , sorprende, pues la espera del juicio final de Jesucristo pertenece a la enseñanza apostólica en general, y no al evangelio de Pablo en particular. Sin embargo, es este apóstol quien, a consecuencia de su experiencia personal y de la revelación que le había sido hecha, ha puesto de manifiesto con la mayor fuerza el contraste entre las ἔργα νόμου, las obras jurídicas y las puramente externas , faltando el principio verdaderamente moral de amor y buenas obras, frutos de la fe obrando por el amor ( Efesios 2:9-10 ; Gálatas 5:6 ). Esta antítesis fue uno de los fundamentos de la predicación de Pablo.

Las últimas palabras: por Jesucristo , recuerda todos los dichos en los que Jesús anunció su advenimiento como juez. Si realmente es Él quien ha de presidir el gran acto del juicio final, es claro que, siendo tal como se nos ha dado a conocer, no se contentará con un desfile de justicia exterior, y que exigirá una santidad como la que Él mismo realizó, que, teniendo su origen en la consagración del corazón, se extiende a toda la vida.