Romanos 2:28-29

“ Porque no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; sino que es judío el que lo es interiormente, y la circuncisión es del corazón, por el Espíritu, y no por la carta; su alabanza no es de los hombres, sino de Dios. ”

El doble principio establecido aquí por Pablo era la suma de la teología profética; borrador Levítico 26:41 ; Deuteronomio 10:16 ; Jeremias 4:14 ; Ezequiel 44:9 .

Y por eso es que el apóstol puede hacer de ella la base de su argumento. Romanos 2:28 justifica la degradación del judío al estado de gentil, proclamado en Romanos 2:25 ; y Romanos 2:29 la elevación del gentil al rango de judío, proclamada en Romanos 2:26-27 .

Las dos palabras que justifican esta doble transformación son ἐν τῷ κρυπτῷ, en secreto, interiormente , y καρδίας, ἐν πνεύματι, del corazón, por el espíritu. Porque si hay un principio que se deriva de todo el Antiguo Testamento, es que Dios tiene en cuenta el corazón (1Sa 16:7). Pablo mismo se refirió en Romanos 2:16 al hecho de que en el día del juicio por Jesucristo, serían las cosas ocultas de los hombres las que formarían el fundamento esencial de Su sentencia.

Solo hay una forma de explicar naturalmente la construcción gramatical de estos dos versículos. En Romanos 2:28 , debemos tomar prestados los dos sujetos ᾿Ιουδαῖος y περιτομή del predicado; y en Romanos 2:29 , los dos predicados ᾿Ιουδαῖός (ἐστι) y περιτομή (ἐστι) del sujeto.

El complemento καρδίας, del corazón , es el gen. objeto.: la circuncisión que limpia el corazón; la cláusula ἐν πνεύματι, en espíritu , denota el medio: por el Espíritu Santo. El Espíritu es la fuerza superior que, transformando los sentimientos del corazón, produce la verdadera purificación interior. La letra , por el contrario, es una regla exterior que no cambia ni el corazón ni la voluntad; borrador

Romanos 7:6 . Meyer piensa que deberíamos tomar οὗ, del cual , como neutro, se refiere al judaísmo en general. Pero, ¿con qué propósito decir que la alabanza del judaísmo no proviene de los hombres, sino de Dios? Eso era bastante obvio por sí mismo, ya que fue Dios quien lo había establecido, y todas las naciones lo aborrecieron; por lo tanto, debemos conectar este pronombre con el judío que precede, e incluso con el término femenino circuncisión , que se usa a lo largo de toda la pieza para la persona circuncidada.

La palabra alabanza es nuevamente una alusión al significado etimológico de la palabra ᾿Ιουδαῖος, judío (ver com. Romanos 2:17 : 17 ); borrador Génesis 49:8 . Sólo Dios, que lee el corazón, es capaz de adjudicar con certeza el título de judío en el verdadero sentido de la palabra, es decir, alabado.

La idea de la alabanza que viene de Dios se opone a toda esa vanagloria judía que se detalla en Romanos 2:17-20 .

Qué notable paralelismo hay entre todo este pasaje y la declaración de Jesús, Mateo 8:11-12 : “Muchos vendrán del oriente y del occidente, y se sentarán en el reino de los cielos”, etc... . Y, sin embargo, no hay nada que indique imitación por parte de Pablo. La misma verdad crea una forma original para sí misma en los dos casos.

Sin embargo, el apóstol anticipa una objeción a la verdad que acaba de desarrollar. Si el judío pecador se encuentra en la misma situación respecto a la ira de Dios que el gentil pecador, ¿qué queda de la prerrogativa que la elección divina parecía asegurarle? Antes de continuar, y sacar la conclusión general que sigue de los dos pasajes precedentes, Romanos 1:18-32 y Romanos 2:1-29 , Pablo siente la necesidad de obviar esta objeción; y tal es el objetivo del siguiente pasaje.