Romanos 2:7,8

“ A los que, perseverando en hacer el bien, buscan gloria y honra e inmortalidad , [a tales] vida eterna; pero a los que son contenciosos, y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia , [a tales] ira e indignación! ”

Los judíos dividieron a los hombres en circuncidados, y por consiguiente salvos, e incircuncisos, y por consiguiente condenados. Aquí hay una nueva clasificación, que Paul sustituye, fundada únicamente en el objetivo moral.

Hay dos formas principales de interpretar Romanos 2:7 . A veces las tres palabras: gloria, honor, inmortalidad , se convierten en los objetos del verbo: rendirá ( Romanos 2:6 ), entendido. La frase: perseverancia paciente en hacer el bien , se toma así para calificar el pronombre τοῖς μέν, a ellos , y las últimas palabras: ζητοῦσιν κ.

τ. λ., se convierte simplemente en un apéndice explicativo: “a saber, para los que buscan la vida eterna”. El significado del versículo así tomado es: “a los que viven en la perseverancia paciente en hacer el bien [Él les dará] gloria y honra e inmortalidad, [es decir, a los] que buscan la vida eterna”. Pero esta construcción es muy forzada. 1. La cláusula subordinada: “en continuación”, es más bien la calificación de un verbo que de un pronombre como τοῖς μέν.

2. El participio ζητοῦσι requeriría el artículo τοῖς, y sería un apéndice torpe y superfluo. La construcción, tal como se da en nuestra traducción, es mucho más simple y significativa. El régimen καθ᾿ ὑπομονήν, literalmente, de acuerdo con el estándar de paciente perseverancia en hacer el bien , se corresponde con la búsqueda , de la que depende; la búsqueda debe estar en cierta línea.

Y la palabra de peso vida eterna , al final de esta larga frase, representa, por así decirlo, el resultado final y glorioso de esta larga y laboriosa práctica del bien. Este acusativo es el objeto del verbo: rendirá , entendido ( Romanos 2:6 ).

La noción de continuidad paciente se enfatiza aquí, no solo en oposición a la idea de esfuerzos morales intermitentes, sino para indicar que hay grandes obstáculos morales que enfrentar en este camino, y que se necesita un amor persistente por la bondad para superarlos. El apóstol dice literalmente: perseverancia en el buen trabajo. En Romanos 2:6 había usado las obras en plural .

Comprende ahora esta multiplicidad de obras en el principio profundo que constituye su unidad, la determinación permanente de realizar el bien. Lo que sostiene a un hombre en este camino es la meta que tiene constantemente delante de él: la gloria , una existencia sin mancha ni debilidad, resplandeciente en todo con el brillo divino de la santidad y el poder; el honor , la aprobación de Dios, que forma el eterno honor de su objeto; inmortalidad ( incorruptibilidad ), la imposibilidad absoluta de cualquier herida o interrupción o fin de este estado de ser.

Los ands , καί, antes de los dos últimos sustantivos, muestran cierto grado de emoción; la acumulación de términos surge de la misma causa. En todas las condiciones humanas hay almas que contemplan el ideal aquí descrito, y que, embelesadas con su belleza, son elevadas por él por encima de toda ambición terrenal y la búsqueda de gratificaciones sensuales. Estos son los hombres que están representados bajo la figura del mercader que busca buenas perlas.

Porque tal es la perla de gran precio, ¡la vida eterna! Esta última palabra, cargada, por así decirlo, de todas las riquezas divinas, denota la realización del ideal que acabamos de describir; cierra dignamente esta magnífica proposición.

Pero, ¿se pregunta de nuevo dónde, en esta descripción de una vida humana normal, se encuentran la fe y la salvación por el evangelio? ¿Predica entonces Pablo la salvación por obra del hombre? El apóstol no tiene que ver aquí con los medios por los cuales podemos realmente llegar a hacer el bien; se limita a afirmar que nadie se salvará si no hace el bien, y supone que el hombre que está animado por este deseo persistente no dejará, en un momento u otro, en el camino de la vida, de encontrar los medios para alcanzando un fin tan santo y glorioso.

Este medio es la fe en el evangelio, una verdad que Pablo reserva para prueba en una etapa posterior. “ El que hace la verdad ”, dijo Jesús en el mismo sentido, “ viene a la luz ”, tan pronto como se le presenta ( Juan 3:21 ; comp. Romanos 7:17 ).

El amor al bien, que es la fuente de su vida, lo llevará entonces a abrazar a Cristo, ideal del bien; y, habiéndolo abrazado, encontrará en Él el poder triunfante para hacer el bien que buscaba. El deseo de bondad es la aceptación del evangelio por anticipación. El corolario natural de estas premisas es el pensamiento expresado por Pedro: la predicación del evangelio antes del juicio a toda alma humana, ya sea en esta vida o en la venidera ( 1 Pedro 3:19-20 ; 1Pe 4:6).

compensación Mateo 12:31-32 . Y si el apóstol ha hablado de perseverar pacientemente en esta búsqueda, es porque él es muy consciente de ese poder de dominio propio que se necesita, especialmente en un judío, para romper con su nación, y familia, y todo su pasado, y permanecer fieles hasta el final al supremo amor del bien.

La otra clase de hombres se describe en Romanos 2:8 . El régimen ἐξ ἐριθείας puede servir sin dificultad para calificar el pronombre τοῖς δέ; borrador la construcción ὁ o οἱ ἐκ πίστεως, Romanos 3:26 ; Gálatas 3:7 . El significado es: “pero para aquellos que están bajo el dominio del espíritu de contención”.

La palabra ἐριθεία, contienda , no proviene, como a menudo se ha pensado, de ἔρις, disputa , sino, como ha probado Fritzsche, de ἔριθος, mercenario; de ahí el verbo ἐριθεύειν, “trabajar por un salario”, luego, “ponerse al servicio de un partido”. El sustantivo ἐριθεία, por lo tanto, denota el espíritu que busca la victoria del partido que uno ha abrazado por interés propio, en contraste con el espíritu que busca la posesión de la verdad.

Pablo conocía bien por experiencia la tendencia de las discusiones rabínicas, y las caracteriza con una sola palabra. El término verdad se usa aquí de manera abstracta; pero Pablo tiene, no obstante, en vista la realización concreta de esta noción en la revelación del evangelio. La injusticia , que él contrasta con la verdad (exactamente como lo hace Jesús, Juan 7:18 ), denota las pasiones egoístas, las ambiciones vanas y los prejuicios injustos, que llevan al hombre a cerrar los ojos a la luz cuando se presenta, y así producir incredulidad.

La injusticia conduce a este resultado tan ciertamente como la integridad moral conduce a la fe. Jesús desarrolla precisamente el mismo pensamiento, Juan 3:19-20 . Las palabras ira e indignación , que expresan el salario ganado por tal conducta, están en nominativo en griego, no en acusativo, como la palabra vida eterna ( Romanos 2:7 ).

No son, por tanto, el objeto del verbo rendirá , que es demasiado remoto. Debemos convertirlos en sujeto de un verbo entendido (ἔσται, será, habrá ), o, mejor aún, en una exclamación: “¡para ellos, ira!” Los tres Byz. Mjj. sigue el orden psicológico, “ ¡indignación e ira! “Primero la emoción interna ( indignación ), luego la manifestación externa ( ira ); pero las otras dos familias presentan el orden inverso, y con razón.

Porque lo primero que se percibe es la manifestación; luego pasamos hacia arriba al sentimiento que lo inspira y que le da toda su gravedad. Θυμός es la emoción del alma; ὀργή comprende mirada, sentencia, castigo.

¿Por qué el apóstol repite una vez más este contraste de Romanos 2:7-8 en Romanos 2:9-10 ? Evidentemente con vistas a añadir ahora a cada término del contraste las palabras: al judío primero, y también al griego , que borran expresamente la falsa línea de demarcación trazada por la teología judía.