Romanos 3:19,20

“ Ahora sabemos que todo lo que dice la ley , lo dice por los que están bajo la ley, para que toda boca se cierre, y todo el mundo quede sujeto a juicio delante de Dios. Siendo que por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de él; porque por la ley es el conocimiento del pecado. ”

Por su sabemos , Pablo apela al sentido común de sus lectores. Es evidente, en efecto, que el Antiguo Testamento, al describir a los judíos la maldad de los gentiles, no pretendía en modo alguno amargarlos contra estos últimos, sino ponerlos en guardia contra los mismos pecados y preservarlos de los mismos juicios; una prueba de que Dios vio en sus corazones los mismos gérmenes de corrupción, y previó su inevitable desarrollo si los judíos no le permanecían fieles. Por lo tanto, aunque ninguno de los dichos citados se refiera a ellos , sin embargo, todos fueron pronunciados para ellos.

La ley aquí denota todo el Antiguo Testamento, como la regla para la vida israelita; borrador Juan 10:34 ; 1 Corintios 14:21 , etc.

La diferencia de significado entre las palabras λέγειν, decir , y λαλεῖν, hablar , aparece claramente en este pasaje, refiriéndose la primera al contenido del dicho, la segunda al hecho de su pronunciación.

No hay razón para debilitar el sentido de la conjunción ἵνα, para que , y hacer que signifique así. El objeto de todas aquellas declaraciones dadas por la Escritura acerca de la maldad del hombre natural, era en realidad cerrar su boca contra toda vanagloria, como aquella a la cual se entrega el hombre lleno de satisfacción propia. Todas las bocas , incluso las de los judíos.

Καί : y que así. Todo el mundo: toda la humanidad, judíos y gentiles; ὑπόδικος, puesto bajo el golpe de la justicia , como aquel a quien el juez ha declarado culpable, y que debe satisfacción a la ley que ha violado. La palabra se usa con frecuencia en este sentido en los clásicos; es un término judicial, correspondiente a la palabra que Pablo había usado para denotar la acusación (αἴτιᾶσθαι, Romanos 3:9 ). La última palabra: a Dios , está llena de solemnidad; es en manos de Su justicia que cae todo el mundo culpable.

El todo es tan cierto que se excluye la única excepción posible, la del pueblo judío ( Romanos 3:20 ). Este pueblo, de hecho, podría haber alegado una gran cantidad de obras rituales y morales realizadas diariamente en obediencia a la ley divina. ¿No establecían tales obras en su caso especial mérito y derecho al favor de Dios? El apóstol deja de lado tal afirmación, Διότι: por la razón de que. Ninguna carne: ninguna criatura humana (ver Romanos 1:3 ).

Aquí por primera vez nos encontramos con la expresión ἔργα νόμου, obras de la ley , uno de los términos importantes en el vocabulario del apóstol. Se encuentra, sin embargo, sólo en las Epístolas a los Romanos ( Romanos 3:28 , Romanos 9:32 ) y a los Gálatas ( Romanos 2:16 ; Romanos 3:2 ; Romanos 3:5 ; Romanos 3:10 ).

Pero, sin embargo, expresa una de las ideas que están en la raíz de su experiencia y de su visión de la verdad cristiana. Resume la primera parte de su vida. Puede entenderse de dos maneras. Una obra de ley puede significar: una obra exactamente conforme a la ley, correspondiente a todo lo que prescribe la ley (Hodge, Morison, etc.); o puede significar: tal obra como la que el hombre puede realizar bajo la dispensación de la ley, y sólo con los medios disponibles bajo esta dispensación.

En el primer sentido, es ciertamente innecesario explicar la imposibilidad del hombre de encontrar su justicia en esas obras por una imperfección inherente al ideal moral trazado por la ley. Porque el mismo Pablo dice, Romanos 7:14 , que “ la ley es espiritual; Romanos 7:12 , que “ la ley es santa , y el mandamiento santo, justo y bueno; Romanos 8:4 , que “ la obra del Espíritu Santo en el creyente consiste en cumplir lo que la ley ha determinado como justo.

Mucho más, llega a afirmar positivamente, con el mismo Moisés (Lv 18,5), que si alguno cumpliese exactamente la ley, viviría de su obediencia ( Romanos 10:5 10,5 ; Gálatas 3:12 ). Tomando este significado, entonces, ¿por qué las obras de la ley no pueden justificar? Sólo puede ser la impotencia del hombre para hacerlos.

San Pablo diría entonces: “Ningún hombre será justificado por las obras de la ley, porque las obras realmente conformes al espíritu de la ley están más allá de su poder para realizarlas”. Así, el tipo de obras a las que se refiere la declaración: “no justificadas por las obras de la ley”, serían ideales y no reales. Este significado está lejos de ser natural. Por la forma en que Pablo habla de las obras de la ley, no podemos dejar de pensar que tiene un hecho en vista de que está contando con un valor real y no ficticio.

Por lo tanto, debemos llegar al segundo significado: obras tales como las que el hombre puede hacer cuando no tiene otra ayuda que la ley, es decir, de hecho, en su propia fuerza. La ley es perfecta en sí misma. Pero no proporciona al hombre caído los medios para satisfacer sus demandas. Pablo mismo se explica con bastante claridad sobre este punto, Gálatas 3:21 : “Si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, a la verdad la justicia hubiera sido por la ley.

En otras palabras, la ley no comunica el Espíritu de Dios, y por medio de Él la vida de amor, que es el cumplimiento de la ley ( Romanos 13:10 ). Las obras hechas en este estado, a pesar de su conformidad externa a la letra de la ley, no son, por tanto, su cumplimiento real. Aunque conformes al estatuto legal, están destituidos de la disposición moral que les daría valor a los ojos de Dios.

El mismo Pablo había gemido hasta el momento de su conversión por el doloroso contraste en sus obras que discernía constantemente entre la apariencia y la realidad; borrador la oposición entre el estado que él llama, Romanos 7:6 , vejez de la letra y novedad del espíritu. Él da su estimación de las obras de la ley cuando, después de decir de sí mismo antes de su conversión, Filipenses 3:6 : “En cuanto a la justicia que está bajo la ley, irreprensible”, agrega, Romanos 3:7 : “Pero qué cosas eran para mí ganancia (todo esto desde el punto de vista humano, justicia irreprensible), y las he estimado como pérdida por amor de Cristo.”

Queda una cuestión por examinar. ¿Es cierto, como han pensado Teodoreto, Pelagio y muchos críticos modernos, que Pablo está hablando aquí solo de obras ceremoniales impuestas por la ley, y no de obras que implican obediencia moral? El significado del versículo sería entonces este: “Todo el mundo es condenado; porque los judíos mismos no pueden ser justificados por la observancia de las ceremonias que prescribe su ley.

Pero tal distinción entre dos clases de obras se opone al contexto; porque el apóstol no contrasta obra con obra, contrasta obra con fe. Entonces, ¿cómo podría añadir inmediatamente que por la ley es el conocimiento del pecado? De Romanos 7:7-8 , parece que este dicho se aplica sobre todo a la ley moral.

Porque fue el décimo mandamiento el que llevó al apóstol a discernir la avaricia en su corazón, y fue este descubrimiento de la avaricia lo que lo convenció de pecado. Por lo tanto, parece que las últimas palabras de nuestro versículo se refieren a la ley moral, y no a la ley ceremonial, que decide el significado del término: las obras de la ley. Además, la expresión toda carne , que evidentemente abarca a los gentiles, no podría aplicarse a ellos si la ley se tomara aquí como la ley ceremonial, porque en este sentido nunca la han tenido. En general, la distinción entre los elementos rituales y morales de la ley es ajena a la conciencia judía, que toma la ley como una unidad divina.

Se sigue de este dicho del apóstol que el hombre nunca debe intentar poner ninguna obra entre Dios y él mismo como estableciendo un derecho a la salvación, ya sea una obra hecha antes de su conversión procedente de su habilidad natural, porque le faltará el espíritu. del amor, que es lo único que la haría buena a los ojos de Dios; o incluso una obra posterior a la regeneración y verdaderamente buena (ἔργον ἀγαθόν, Efesios 2:10 ), pues como tal es fruto del Espíritu, y no puede transformarse en mérito del hombre.

El significado declarativo del verbo δικαιοῦν, justificar , aparece claramente aquí a partir de las dos cláusulas subordinadas: por las obras de la ley , y ante él (ver com. Romanos 1:17 ).

Mediante una breve proposición ( Romanos 3:20 b) el apóstol justifica el principio afirmado en Romanos 3:20 a. Lejos de haber sido dada al hombre pecador para proporcionarle un medio de justificación, la ley fue dada más bien para ayudarlo a discernir el pecado que reina sobre él; ἐπίγνωσις, discernimiento , prueba.

Este pensamiento sólo se indica aquí; se desarrollará posteriormente. De hecho, Pablo a lo largo de toda esta pieza está tratando el pecado como culpa , formando la base de la condenación. No hasta el cap. 7 considerará el pecado como un poder , en su relación con la ley, y en esta nueva conexión; luego será el momento de examinar la idea con la que cierra todo este pasaje.

El judaísmo vivía bajo una gran ilusión, que lo retiene hasta este mismo momento, a saber, que está llamado a salvar al mundo gentil comunicándole la dispensa legal que recibió por medio de Moisés. “Propaga la ley”, dice el apóstol, “y le habrás dado al mundo no los medios para purificarse, sino los medios para ver mejor su verdadera corrupción”. Estos para nosotros son lugares comunes, pero se han convertido en tales a través de nuestra misma Epístola. En el momento en que fue escrito, estos lugares comunes se alzaban en el horizonte como rayos divinos que debían hacer amanecer sobre el mundo un nuevo día.

Sobre el orden de las ideas en este primer apartado, según Hofmann y Volkmar.

Hofmann encuentra la división principal de esta sección entre Romanos 3:4-5 . Hasta Romanos 3:4 , el apóstol está probando que la ira de Dios descansa sobre la humanidad, ya sea gentil ( Romanos 1:18 a Romanos 2:8 ) o judía ( Romanos 2:9 a Romanos 3:4 ); pero desde ese punto todo lo que dice el apóstol se aplica especialmente a los cristianos, así: “Porque no ignoramos los cristianos ( Romanos 3:5 ), que el pecado del hombre, aun cuando Dios es glorificado por él, puede ser juzgado con justicia ( Romanos 3:5-7 ), y como no enseñamos, como se nos acusa de hacer, que el bien que Dios saca del mal lo excusa ( Romanos 3:8), nos inclinamos, con todos los demás hombres, ante las declaraciones de la Escritura que atestiguan el pecado común, y nos aplicamos la sentencia de condenación que la ley pronuncia sobre el mundo entero.

Solo que ( Romanos 3:21 y siguientes) no descansamos allí; porque tenemos la dicha de saber que hay una justicia de la fe por la cual escapamos de la ira.”

Esta construcción es refutada, creemos, por tres hechos principales

1. El hombre que juzga, Romanos 2:1 , es necesariamente el judío (ver la exégesis).

2. La objeción, Romanos 3:5 , está estrechamente relacionada con la cita de Salmo 51 , y no puede ser el comienzo de un desarrollo completamente nuevo.

3. La pregunta: “¿Entonces qué? ¿Tenemos un refugio? ( Romanos 3:9 ), es una referencia demasiado clara a la de Romanos 3:1 ("¿cuál es entonces la ventaja del judío?") para aplicarse de otra manera que no sea especialmente al judío. Esto es confirmado por el final de Romanos 3:9 , en el que el apóstol da la razón de la primera proposición en esta oración general: “ Porque hemos probado tanto a judíos como a griegos.

Es claro, por tanto, que como cap. 1 de Romanos 3:18 describe la ira de Dios mostrada sobre los gentiles, cap. 2 describe y demuestra que la ira de Dios se acumula sobre el mundo judío, y que el pasaje Romanos 3:1-8 simplemente pretende dejar de lado la objeción que el judío podría sacar de su superioridad excepcional.

Romanos 3:9-20resumen bíblico y la demostración de esta doble condenación de judíos y gentiles.

Según Volkmar, cap. 1 de Romanos 3:18 describe la ira de Dios contra todo pecado , y el cap. 2 esa misma ira contra todos los pecadores , incluso contra el judío, a pesar de sus excusas ( Romanos 2:1-16 ) y sus ventajas, que no puede convertir en cuenta moral ( Romanos 3:17-29 ), y finalmente, a pesar de el mayor de sus privilegios, la posesión de las promesas mesiánicas ( Romanos 3:1-8 ).

Aquí, Romanos 3:9 , Volkmar coloca el comienzo de la nueva sección, la de la justicia de la fe. “Puesto que todo el mundo perece, Romanos 3:9-20 , Dios salva al mundo por la justicia de la fe, la cual es confirmada por el ejemplo tanto de Abraham como de Adán, el tipo de Cristo.

” Esta construcción difiere de la nuestra solo en dos puntos, que no le favorecen, según me parece (1) La antítesis entre todos los pecados (cap. 1.) y todos los pecadores (cap. 2), que es demasiado artificial. ser apostólico; (2) La línea de demarcación entre la sección anterior y la nueva fijada en Romanos 3:9 (en lugar de Romanos 3:21 ), una división que torpemente separa la sección sobre la ira en su totalidad ( Romanos 1:18 a Romanos 3:8 ) de su resumen bíblico ( Romanos 3:9-20 ).