Romanos 3:27,28

“ ¿Dónde está entonces la jactancia? Está excluido. ¿Por qué ley? de obras? No, sino por el de la fe. Porque juzgamos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley. ” Οὖν, entonces: en consecuencia del gran hecho que se ha explicado, y de los medios de justificación que implica ( Romanos 3:23-26 ).

Καύχησις, jactancia , vanagloria; este término no denota el objeto del que se jacta, sino el acto de autoglorificación. El artículo ἡ, el , marca esta jactancia como bien conocida; por tanto, es a la jactancia de los judíos a lo que se refiere. La palabra podría estar conectada con καυχᾶσθαι ἐν Θεῷ, Romanos 2:17 , y entendida de la gloria que los judíos buscaban tomar prestada de su posición excepcional; pero el contexto, y especialmente el versículo siguiente, prueban que el apóstol tiene en vista la pretensión de los judíos de justificarse por sus propias obras, en lugar de derivar su justicia de la obra de Cristo.

Esta pretensión ha sido excluida para siempre por la obra descrita, Romanos 3:24-26 . No le queda nada más que hacer al hombre que aferrarse a ella por la fe. Esta pregunta tiene algo de carácter triunfal; borrador la forma similar, 1 Corintios 1:20 .

La justicia propia de los judíos se trata aquí como la sabiduría de los griegos en ese pasaje. El apóstol la busca, y ante la cruz se desvanece. Hofmann comprende esta exclamación de la vanagloria a la que incluso los cristianos podrían entregarse: "¿Tenemos, pues, los cristianos, así justificados, de qué gloriarnos?" Esta interpretación está ligada a la del mismo autor, según la cual la pregunta, Romanos 3:9 : “¿Tenemos alguna ventaja (sobre aquellos a quienes el juicio alcanzará)?” también se pone en boca de los cristianos.

Pero es evidente que, como la pregunta de Romanos 3:9 , esto se refiere especialmente al prejuicio judío; porque se combate expresamente en las siguientes palabras, Romanos 3:29 , y se alude a él en el artículo ἡ, el , antes de καύχησις.

Sólo surge la pregunta: ¿Qué lleva al apóstol a plantear tal pregunta aquí? La respuesta nos parece ser esta. Su intención en estos pocos versículos es mostrar la profunda armonía entre la ley y el evangelio. Ahora bien, la conclusión a la que había sido llevado por el estudio minucioso de la ley, Romanos 3:9-20 , era que tenía la intención de cerrar la boca de todos los hombres, y de los judíos en particular, delante de Dios, dando ellos el conocimiento del pecado.

De aquí se siguió que el modo de justificación que mejor concordaba con la ley era aquel que trazaba el origen de la justicia no a las obras de la ley, por medio de las cuales el hombre piensa que puede justificarse a sí mismo, sino a la fe; porque, como la ley misma, la justicia de la fe hace callar toda jactancia, de modo que la justicia de las obras, que pone el fundamento para la jactancia, es contraria a la ley, mientras que la de la fe, que la excluye, es la única en armonía con la ley Y esto es exactamente lo que Pablo destaca en las siguientes preguntas.

En estas dos cuestiones el término derecho se toma en sentido general. Pablo usa a menudo esta palabra para denotar un modo de acción que se impone al individuo, una regla a la que está sujeto, un principio que determina su conducta. A veces, cuando así se entiende, se toma en un buen sentido; por ejemplo, Romanos 8:2 : “la ley del espíritu de vida que es en Jesucristo;” nuevamente se usa en un mal sentido; así Romanos 7:23 : “la ley que está en mis miembros;” o, de nuevo, se aplica en ambos sentidos, bueno y malo a la vez; borrador

Romanos 7:21 . Como bien dice Baur, la palabra ley denota en general “una fórmula que sirve para regular la relación entre Dios y el hombre”. El genitivo τῶν ἔργων, de obras , depende de un νόμου entendido, como lo prueba la repetición de esta palabra antes de πίστεως.

Esa gloria que el hombre deriva de su justicia propia, y que la ley ya había cerrado, ha sido finalmente excluida. ¿Y por qué medios? ¿Por una regla de obras? Ciertamente no, porque tal medio más bien la habría promovido, sino por el de la fe ( Romanos 3:26 ). El apóstol llega así al sorprendente resultado de que la regla de las obras contradiría la ley, y que la regla de la fe es que que armoniza con ella.

Aquí usa la palabra νόμος, regla , probablemente porque estaba hablando de excluir , y esto requiere algo firme.