Romanos 4:11-12

“ Y recibió la circuncisión por señal , como sello de la justicia de la fe que tuvo aún estando incircunciso, para que sea a la vez padre de todos los que creen estando en la incircuncisión, a fin de que la justicia les sea imputado también a ellos; y padre de los circuncidados, de los que no sólo son de la circuncisión, sino que también andan en las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham en la incircuncisión. ”

Καί, y , significa aquí: “y en consecuencia de la justificación así hallada”. Περιτομῆς, de circuncisión , puede convertirse en genitivo de aposición: “la señal que es la circuncisión”, o en genitivo de cualidad: “una señal en forma de circuncisión”. El primero es el sentido más simple. En todo caso, la lectura περιτομήν en dos Mjj. es una corrección. La circuncisión aparece incluso en Gen 17:11 como la señal del pacto entre Dios y su pueblo.

Los rabinos se expresan así: “Dios puso la señal del amor en la carne”. El término σημεῖον, signo , se relaciona con la cosa material; el término σφραγίς, sello , a su significado religioso. Lejos, entonces, de haber sido la circuncisión la condición antecedente de la justificación de Abraham, fue la marca, y consecuentemente el efecto de ella.

El artículo τῆς (después de las palabras justicia de la fe ), que hemos traducido por: que tenía , puede relacionarse con la frase completa justicia de la fe , o con la palabra fe tomada por sí misma. Si consideramos la siguiente expresión: “padre de todos los creyentes ” (no de todos los justificados), y especialmente el final de Romanos 4:12 , no podemos dudar que el artículo se aplica a la palabra fe tomada sola: “la fe que él aún no había sido circuncidado.

“El en orden lo que sigue no debe tomarse en el sentido debilitado de para que. Sin duda, al creer, Abraham no se planteó el fin de convertirse en el padre espiritual de los creyentes gentiles. Pero aquí se trata de la intención de Dios que dirigió las cosas con esta mirada que fue suya desde el principio de la historia. El verdadero propósito de Dios se extendió a los gentiles; la teocracia era sólo un medio en Su mente.

¿No había dicho a Abraham, al llamarlo, que “en él serían benditas todas las familias de la tierra”? Génesis 12:3 .

Sobre el significado de διά, en el estado de , ver com. Romanos 2:27 .

Las últimas palabras: para que la justicia les sea imputada , no deben ser consideradas como un nuevo fin de la: recibió la señal , para ser añadida a la primera ya mencionada (que él podría ser el padre...). El verbo es demasiado remoto; por lo tanto, debemos hacer que el que ... dependa del participio πιστευόντων. los que creen (aunque no estén circuncidados); no ciertamente en el sentido de Hofmann: “que tienen fe en el hecho de que les será imputado”, sino en el único sentido gramaticalmente admisible: “aquellos que creen para que la justicia les sea imputada”. Hay un deseo en la fe. Busca la reconciliación con Dios y, en consecuencia, la justificación.

El pronombre αὐτόν, él (“para que él sea, él mismo ”), tiene la intención de traer un fuerte relieve a la persona de Abraham, como llamado a ocupar, él, este hombre solitario, el doble lugar de padre de los gentiles creyentes ( Romanos 4:11 ) y de judíos creyentes ( Romanos 4:12 ).

Es muy notable que el apóstol aquí pone a los creyentes de origen gentil en primer lugar entre los miembros de la posteridad de Abraham. Pero, ¿no eran ellos, de hecho, quienes se encontraban en la condición más similar a la del patriarca en el momento en que obtuvo su justificación por la fe? Si, pues, había que dar preferencia a uno sobre el otro, ciertamente se debía a ellos más que a los cristianos circuncidados. ¡Qué cambio total de las nociones judías!