Romanos 4:12

No cabe duda de que este versículo se refiere a los creyentes de origen judío, quienes formaban la otra mitad de la familia espiritual de Abraham. Pero presenta una gran dificultad gramatical. La expresión griega es tal que parece como si Pablo quisiera hablar en este mismo versículo de dos clases diferentes de individuos. Parece como si la traducción literal fuera así: “padre de la circuncisión, con respecto a los que no sólo son de la circuncisión, sino también con respecto a los que siguen las huellas de”.

..Procediendo a esta traducción, Teodoreto, Lutero y otros han aplicado las primeras palabras: “con respecto a los que no son solamente de la circuncisión”, a los creyentes judíos , y las siguientes palabras: “con respecto a los que andan en las huellas de la fe de Abraham”, a los creyentes gentiles . Pero, ¿por qué entonces volver a este último, que ya había sido suficientemente designado y caracterizado en Romanos 4:11 ? ¿Y cómo, al hablar de los creyentes judíos, Pablo podría contentarse con decir que no son de la circuncisión solamente, sin mencionar expresamente la fe como condición para ser hijos de Abraham? Finalmente, la construcción seguiría siendo incorrecta en este sentido, lo que habría exigido οὐ τοῖς.

.. μόνον ( no sólo para los que pertenecen a la circuncisión) en lugar de τοῖς οὐ... μόνον ( para los que no sólo pertenecen a ...). Esta antigua explicación, por lo tanto, debe ciertamente ser abandonada. Sólo puede haber aquí una clase de personas designadas por dos atributos distintos . La primera es la circuncisión, y la segunda, una fe como la de Abraham. Pero en este caso la construcción griega parece nuevamente defectuosa en el segundo miembro.

Esto es reconocido por Tholuck, Meyer, etc. Philippi se complace en satisfacerse con la reflexión de que las negligencias de estilo se encuentran en los mejores escritores; lo cual es cierto, pero no nos ayuda aquí; porque la falla sería una verdadera falta de lógica. Por otro lado, los expedientes ideados recientemente por Hofmann y Wieseler son tan descabellados que ni siquiera merecen ser discutidos. Y, sin embargo, el apóstol no nos ha acostumbrado a la inexactitud indigna incluso de un alumno inteligente; y todavía podemos tratar de resolver la dificultad.

Esto no es imposible, como nos parece; basta tomar el primer τοῖς como un pronombre ( los que ), como indiscutiblemente lo es, pero considerar el segundo no como un segundo pronombre paralelo (lo que, además, obligaría a colocarlo antes de καί), sino como un simple artículo definido: “ los (individuos) andando en las pisadas de”... El significado así alcanzado es en este sentido: “los que no sólo son de la circuncisión, sino que también son , es decir, al mismo tiempo , los (individuos) caminando en los pasos de”.

..Este artículo, τοῖς, el , es partitivo. Sirve para delimitar claramente dentro de la masa del pueblo judío que posee el signo de la circuncisión, un círculo mucho más estrecho: los que caminan en la fe , es decir, los judíos, que a la circuncisión añaden la característica de la fe. Estos últimos no forman una segunda clase al lado de la primera; forman dentro de este último un grupo aparte, poseyendo además de la distinción común, un atributo (fe) que les falta a los demás; y es para trazar esta línea de demarcación con precisión dentro del Israel circuncidado que se usa el artículo. El τοῖς es aquí simplemente un artículo análogo al τοῖς antes de πιστεύουσιν.

Pablo no se contenta con decir: “que también andáis en las huellas de la fe de Abraham”; nos recuerda expresamente porque este es el punto de su argumento que Abraham tenía esta fe en el estado de incircuncisión. ¿Qué significa esto, sino que Abraham todavía estaba clasificado como gentil cuando “creyó, y su fe le fue contada por justicia”? De aquí se sigue que no es propiamente hablando que los creyentes gentiles entren por la puerta de los judíos, sino que los creyentes judíos entren por la puerta de los gentiles.

Se admitirá que era imposible para uno abrumar más completamente a su adversario. Pero tal es la lógica de Pablo; no se detiene en refutar a su oponente, no lo abandona hasta que ha dejado claro para una demostración que la verdad es las antípodas mismas de lo que él afirmó.

Encontramos en estos dos versículos la gran y sublime idea de la familia espiritual de Abraham , ese pueblo que es producto, no de la carne, sino de la fe, y que comprende a los creyentes de todo el mundo, sean judíos o gentiles. Este lugar de padre de toda la raza humana creyente asignado a Abraham, es un hecho fundamental en el reino de Dios; es el acto en el que surge este reino, es el fin de la llamada del patriarca: “ que sea padre de .

..( Romanos 4:11 ), y de ”...( Romanos 4:12 ). Hofmann dice con razón: “Abraham no es sólo el primer ejemplo de fe, pues antes de él hubo otros creyentes ( Hebreos 11 ); pero en él se fundó para siempre la comunidad de fe.

A partir de este punto comienza la historia continua de la salvación. Abraham es el tronco de ese árbol, que desde entonces echa raíces y se desarrolla. Porque no ha creído simplemente en el Dios de la creación; se ha asido por la fe del Dios de la promesa, el autor de la obra redentora que se manifiesta sobre la tierra en su misma fe. La noción de esta paternidad espiritual, una vez entendida correctamente, la filiación de Abraham en el sentido físico perdió toda importancia en el asunto de la salvación.

Los profetas, Juan el Bautista, Jesús ( Juan 8 ), ya estaban de acuerdo en establecer la verdad que aquí demuestra el apóstol : la fe como constituyente del principio de la vida, como si fuera la sangre vital de la familia de Abraham, que es que de Dios en la tierra. Porque, en efecto, este principio es el único en armonía con la esencia moral de las cosas, con la verdadera relación entre el Creador que da gratuitamente, y la criatura que gratuitamente recibe.

¡Y toda esta admirable deducción hecha por el apóstol debe ser considerada como una pieza de escolasticismo rabínico!

El apóstol ha logrado descubrir la base del universalismo cristiano en la vida misma de aquel en cuya persona se funda el particularismo teocrático. Ha demostrado la existencia de una época en la que representó al gentilismo, o, para hablar más propiamente, a la humanidad en general; ¡y fue durante este período, cuando aún no era judío, sino simplemente un hombre, que recibió la salvación! Todo el evangelio de Pablo estaba involucrado en este hecho.

Pero surgió una pregunta: después de recibir la justificación, Abraham había obtenido otro privilegio: había sido declarado, con toda su posteridad, futuro poseedor del mundo. Ahora bien, esta posteridad no podía ser otra que su descendencia de Isaac, y que había sido puesta en posesión de la circuncisión y de Canaán. Por esta apertura volvió, con banderas desplegadas, ese particularismo que había sido derribado en el dominio de la justificación.

Así se perdió toda la ganancia de la demostración precedente. Pablo no deja de anticipar y eliminar la dificultad. A esta pregunta dedica el siguiente pasaje, Romanos 4:13-16 .