Romanos 4:17

“ Como está escrito: Te he puesto por padre de muchedumbre de gentes, delante de Dios en quien creyó, como aquel que da vida a los muertos, y llama a las cosas que no son como si fueran. ”

Este versículo está directamente relacionado con el final de Romanos 4:12 ; pues las últimas palabras de Romanos 4:16 : quien es el padre de todos nosotros , son la reproducción de las últimas palabras de Romanos 4:12 : la fe de nuestro padre Abraham.

El desarrollo, Romanos 4:13-16 , solo había sido la respuesta a una objeción anticipada. En primer lugar, la paternidad general de Abraham en relación con todos los creyentes, judíos o gentiles, tan solemnemente afirmada al final de Romanos 4:16 , es probada por un texto positivo, las palabras de Génesis 16:5 .

La expresión: padre de muchas naciones , es aplicada por varios comentaristas sólo a las tribus israelitas. Pero, ¿por qué en este caso no usar el término Ammim en lugar de Gojim , que es la palabra elegida para designar a los gentiles en oposición a Israel? La promesa: “Tu simiente será como las estrellas del cielo en multitud”, difícilmente puede explicarse sin sostener que cuando Dios habló así, su visión se extendió más allá de los límites de Israel.

¿Y cómo podría ser de otra manera, después de que le dijera al patriarca: “En ti serán benditas (o se bendecirán) todas las familias de la tierra ”? La plena luz del día mesiánico brilló de antemano en todas estas promesas.

Pero había en este dicho divino una expresión que parecía estar positivamente contradicha por la realidad: Yo te he hecho. ¿Cómo puede Dios hablar de lo que no se realizará hasta un futuro tan distante como si fuera un hecho ya consumado? El apóstol usa esta expresión para penetrar en la esencia misma de la fe de Abraham. A los ojos de Dios, el patriarca ya es lo que será.

Abraham se planta en el instante en el punto de vista del pensamiento divino: se considera ya de hecho lo que Dios declara que llegará a ser. Tal, si no nos equivocamos, es la idea expresada en las siguientes palabras que han sido explicadas de manera tan diferente: ante Dios en quien creyó. Este antes se relaciona frecuentemente con las palabras que preceden a la cita bíblica: quien es el padre de todos nosotros.

Pero este verbo en presente: quien es , evidentemente estaba destinado en el contexto de Romanos 4:16 para aplicar al tiempo cuando Pablo estaba escribiendo, lo cual no armoniza con la expresión anterior , que nos transporta al mismo momento en que Dios conversó. con Abrahán. Me parece, pues, mejor unir esta preposición con el verbo: te he hecho , entendiendo las palabras: “ lo que ya era verdad delante de Dios quien”.

..; es decir, a los ojos del Dios que hablaba con Abraham, éste ya estaba hecho padre de tantas naciones. Hay dos formas de resolver la construcción κατέναντι οὖ... Θεοῦ; ya sea: κατέναντι τοῦ Θεοῦ κατέναντι οὖ ἐπίστευσε (ante el Dios ante quien creyó); o: κατέναντι τοῦ Θεοῦ ᾧ ἐπίστευσε (delante del Dios en quien creía).

Quizás la primera explicación de la atracción es la más acorde con el uso (de todos modos, no hay necesidad de citar a su favor, como lo hace Meyer, Lucas 1:4 , que se explica mejor de otra manera). Pero no le da un significado muy apropiado. Cuanto más natural es declarar el hecho de que Abraham estaba allí delante de Dios, más superfluo es mencionar además que fue en la presencia de Dios que él creyó.

La segunda explicación, aunque menos habitual cuando se trata del dativo, no difiere de la gramática; y la idea que expresa es mucho más sencilla y acorde con el contexto; porque los dos participios siguientes indican precisamente los dos atributos de los que se aferra la fe de Abraham: “delante del Dios a quien creyó como vivificador ... y llamante. ”

Dos Mjj., FG y Peshito dicen ἐπίστευσας, creíste . Erasmo había adoptado este significado en sus primeras ediciones y pasó a la traducción de Lutero. Por lo tanto, estas palabras pretendían ser una continuación de la cita. Sería mejor en este caso explicar el κατέναντι οὗ en el sentido de ἀνθ᾿ οὗ: “ con respecto al hecho de que creíste ”. Pero este significado no tiene ejemplo, y la lectura no tiene la sombra de la probabilidad.

Los dos atributos divinos en los que se basó la fe de Abraham en este momento decisivo, fueron el poder de vivificar y el poder de crear. Fue, en efecto, en este doble carácter que Dios se presentó cuando le dirigió las palabras citadas: Te he hecho he aquí la seguridad de una resurrección padre de muchas naciones he aquí la promesa de una creación. La fe no imagina nada arbitrariamente; se limita a tomar a Dios tal como se ofrece a sí mismo, pero íntegramente.

El primer atributo, el poder de vivificar (o resucitar ), se ha explicado a veces en relación con hechos que no tienen relación directa con el contexto, como la resurrección de los muertos , espiritualmente hablando (Orig. Olsh.), o la conversión de los gentiles (Ewald), o incluso el sacrificio de Isaac (Er. Mangold)! Pero Romanos 4:19 muestra claramente cuál es el significado del apóstol. Es en la propia persona del patriarca, ya centenario, y su esposa casi tan vieja como él, donde debe tener lugar una resurrección para que se cumpla la promesa divina.

En la explicación del segundo predicado también se ha buscado lo descabellado por lo obvio; se le ha dado a la palabra llamar un significado espiritual (llamar a la salvación), o incluso se le ha aplicado al acto primordial de la creación (καλεῖν, llamar , y por este llamado sacar de la nada). Pero, ¿cómo con este significado vamos a explicar las palabras ὡς ὄντα, como ser? Por lo tanto, los comentaristas se han visto inducidos a darles la fuerza de ὡς ἐσόμενα o εἰς τὸ εἶναι, como a punto de ser , o en orden a su ser; que por supuesto es imposible.

El significado simple de la palabra llamada: invitar a uno a aparecer , es plenamente suficiente. El hombre llama así a los seres que son; a la llamada del amo, el sirviente se presenta. Pero es de Dios llamar a aparecer los seres que no son, como si ya fueran. Y es así como Dios le habla a Abraham de esa multitud de naciones futuras que formarán su posteridad. Los llama ante su vista como una multitud ya presente, tan existente como el cielo estrellado con el que los compara, y dice: “ Te he puesto por padre de esta multitud.

El negativo subjetivo μή antes de ὄντα expresa esta idea: “Él llama ser lo que él mismo sabe que no existe”. Los dos participios presentes, vivificar y llamar , expresan un atributo permanente, perteneciente a la esencia del sujeto. El pasaje así entendido enseña admirablemente en qué consiste la fe. Dios nos muestra por su promesa no sólo lo que quiere que exista para nosotros, sino lo que quiere que lleguemos a ser y lo que ya somos ante sus ojos; y nosotros abstrayéndonos de nuestro estado real, y por un sublime esfuerzo tomando la posición que la promesa nos asigna, respondemos: Sí, lo seré; Yo soy tan.

Así es que la fe de Abraham correspondía a la promesa del Dios que le hablaba cara a cara. Es esta verdadera noción de la fe la que el apóstol trata de aclarar, analizando más profundamente lo que pasaba en el corazón del patriarca en el momento en que realizaba aquel acto sobre el que descansaba el fundamento del reino de Dios en la tierra.