Romanos 4:18

“ Quien contra toda esperanza creyó en la esperanza, para llegar a ser padre de muchas naciones, conforme a lo dicho, así será tu simiente. ”

La palabra esperanza se usa aquí en dos sentidos diferentes, uno subjetivo: esperanza como sentimiento (en la frase: en esperanza ), el otro objetivo: esperanza para denotar el motivo de la esperanza (en la frase: contra la esperanza ). Es casi lo mismo en Romanos 8:24 , con la diferencia de que la esperanza en el último pasaje, tomada objetivamente, no denota el fundamento de la esperanza, sino el objeto de la esperanza (como en Col 1:5).

El apóstol, por tanto, quiere decir: sin encontrar en el dominio de los sentidos o de la razón el menor motivo para esperar, sin embargo creyó, y que por un esfuerzo de esperanza procedente de un hecho que el ojo no vio ni la razón comprendió, Dios y su promesa . Esta es la realización de la noción de fe expresada en Hebreos 11:1 , una noción que tan a menudo se contrasta erróneamente con la concepción de Pablo.

En lugar de: creyó en la esperanza , parece como si debiera haber sido: esperaba en (el fundamento de) su fe. Pero el ἐπί se toma aquí casi en el mismo sentido que en las frases frecuentes: ἐπ᾿ εὐνοίᾳ, ἐπ᾿ ἔχθρᾳ, en buena voluntad, en odio; ἐπὶ ξενίᾳ, en hospitalidad. Su fe brotó en forma de esperanza, y eso en una situación que no presentaba ningún motivo para la esperanza.

Los traductores generalmente debilitan la expresión εἰς τὸ γενέσθαι, para llegar a ser, suprimiendo la idea de intención: “y así es como llegó a ser” (Oltram.), o: “y creyó que llegaría a ser” (Osterv.) . Esta sustitución de la intención por el resultado es gramaticalmente inadmisible. Realmente creía con la intención de llegar a ser. Si se aferró a la promesa con tanta energía, ciertamente fue para que pudiera realizarse. Por lo tanto, es innecesario atribuir esta noción de fin a Dios, como hace Meyer.

Los siguientes versículos desarrollan las dos nociones: contra esperanza ( Romanos 4:19 ), y en esperanza ( Romanos 4:20-21 ).