Romanos 4:25

“ Quien fue librado a causa de nuestras ofensas, y resucitado a causa de nuestra justificación. ”

En el título nuestro Señor estaba involucrada la idea de una relación muy íntima entre Jesús y nosotros. Esta misteriosa y graciosa solidaridad se resume en dos cláusulas simétricas, que en unos pocos términos claros y definidos presentan sus dos aspectos principales. Fue entregado a causa de nuestras ofensas. Quizás Pablo quiere decir con la frase: siendo entregado , para recordarnos la descripción del siervo de Jehová, Isaías 53 : “Su alma fue entregada (παρεδόθη) a la muerte” ( Romanos 4:12 ).

El que lo entrega, según Romanos 8:32 , es Dios mismo: “quien no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros”. Pablo nos ha dicho, Romanos 3:25 , para qué fin era necesario este acto. Se requería que manifestara conspicuamente la justicia de Dios.

Todo pecador necesitaba ser llevado a decir: ¡Mira lo que merezco! Así se satisfizo la justicia y fue posible el perdón. Y resucitó a causa de nuestra justificación. Los comentaristas son unánimes, si no me equivoco, al traducir: para nuestra justificación , como si fuera πρός o εἰς, y no διά ( a causa de ). Esto porque se explica en el sentido de que la resurrección de Cristo era necesaria para que la fe pudiera apropiarse de la expiación realizada, y para que pudiera tener lugar la justificación, de la cual la fe es la condición.

¡ Pero qué manera tan indirecta de llegar a la explicación de esto ! Y si el apóstol realmente quiso decir por ( con miras a ), ¿por qué repetir esta misma preposición διά que acababa de usar en la proposición paralela , en su sentido natural de a causa de , mientras que el lenguaje le proporcionaba preposiciones apropiadas para el exacto expresión de su pensamiento (πρός, εἰς, Romanos 3:25-26)? No me sorprende que así varios comentaristas hayan encontrado en esta simetría establecida entre los hechos de la salvación nada más que una distribución artificial, perteneciente al dominio de la retórica más que al de la dogmática, y que uno haya llegado incluso a reprochando al apóstol “por sacrificarse a la manía del paralelismo.

Si estuviéramos cerrados a la explicación referida, sólo podríamos unirnos con pesar a este juicio. Pero no es así. Tomemos el διά en su sentido natural, como estamos obligados a hacer por su uso en la primera proposición. Así como Jesús murió a causa de nuestras ofensas, es decir, nuestra (merecida) condenación, resucitó a causa de nuestra (cumplida) justificación. Nuestro pecado lo había matado; nuestra justificación lo resucitó.

¿Cómo es eso? Una vez realizada la expiación de nuestras ofensas por Su muerte, y probado en serio el derecho de la justicia de Dios, Dios pudo pronunciar la absolución colectiva de los futuros creyentes, y así lo hizo. Sobre la sangre del sacrificio se pronunció una sentencia de justificación a favor del culpable; su condena fue anulada. Ahora bien, en vista de este hecho divino, necesariamente debe obrarse un cambio correspondiente en la persona de Cristo mismo.

Por la misma ley de solidaridad por la que nuestra condenación lo había llevado a la cruz, nuestra justificación debe transformar su muerte en vida. Cuando se prueba la insolvencia del deudor, se echa en prisión su garantía; pero tan pronto como éste logra saldar la deuda, el deudor queda legalmente libre, y su seguridad se libera con él. Porque no tiene deuda propia. Tal es el vínculo de solidaridad formado por el plan de Dios entre Cristo y nosotros.

Nuestra suerte está como entretejida con la Suya: nosotros pecamos, Él muere; somos justificados, Él vive de nuevo. Esta es la clave de la declaración, 1 Corintios 15:17 : “Si Jesús no resucitó, aún estáis en vuestros pecados”. Mientras la seguridad está en prisión, la deuda no se paga; el efecto inmediato del pago sería su liberación.

De manera similar, si Jesús no hubiera resucitado, seríamos más que ignorantes si nuestra deuda fue pagada; podemos estar seguros de que no lo fue. Su resurrección es la prueba de nuestra justificación sólo porque es el efecto necesario de ella. Lo que Pablo requería decir, por lo tanto, era διά, a causa de , y no εἰς, con miras a. Si en Cristo la humanidad muerta desapareció condenada, en Cristo resucitado aparece absuelta.

Y ahora, ¿cuál es la parte de la fe en relación con la resurrección así entendida? Exactamente la de Abraham con respecto a la promesa divina. Al oír la promesa, ya no se vio a sí mismo como era, sino que se consideró tal como lo hizo la promesa. Así que, una vez consumada la resurrección de Cristo, ya no tenemos que vernos como somos en nosotros mismos, sino como este hecho nos revela a nuestra vista: justificados. Porque esta resurrección es la encarnación de mi justificación. Si la muerte es el pago de mi deuda, la resurrección es, por así decirlo, el reconocimiento de ella.

Debemos tener cuidado, por lo tanto, si no queremos borrar de las Escrituras su revelación más magnífica, de dar a la palabra δικαίωσις, justificación , como varios comentaristas, Döllinger por ejemplo, el sentido completamente arbitrario de la santificación: Jesús fue resucitado con miras a nuestra mejora moral! o de traer aquí, como hacen algunos comentaristas protestantes (Calv., Thol.

, Felipe.) con la noción de la resurrección, las del dominio celestial y la intercesión de Cristo. Pablo presenta aquí la resurrección en términos expresos en su relación con lo que precedió, es decir, Su muerte, no la existencia glorificada que siguió.

Así termina la demostración de la armonía entre la revelación del Antiguo Testamento y la justificación por la fe revelada en el evangelio. La gran verdad de la justicia de la fe, enunciada sumariamente en 3:21, 22, se colocó primero en su fundamento histórico, la obra de Dios en Cristo, Romanos 3:23-26 ; luego fue confirmado por su armonía con el Antiguo Testamento; primero con el espíritu de la ley, Romanos 3:27-31 , luego con el ejemplo de Abraham, Romanos 4:1-24 .

Todavía podría surgir una pregunta: ¿Esta justificación por la fe, que nos salva en el presente, se mantendrá en el futuro? ¿Puede asegurarnos la salvación incluso ante el tribunal? Es a la solución de esta cuestión tan grave que se dedica el siguiente artículo. Así se cerrará la exposición didáctica de la justificación por la fe.