Romanos 4:3-5

“ Pues ¿qué dice la Escritura? Ahora Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. Ahora bien, al que obra, su recompensa no se le cuenta como gracia, sino como deuda. Mas al que no obra, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia; ”

Por las palabras de Romanos 4:2 : " Pero no es así en relación con Dios ", el apóstol dio a entender que conocía el juicio de Dios mismo sobre las obras de Abraham. Romanos 4:3 explica cómo puede pronunciarse sobre un hecho que parece estar más allá del alcance del conocimiento humano.

La Escritura contiene una declaración en la que se revela el juicio de Dios con respecto a la forma en que Abraham fue justificado. Este dicho se encuentra en Génesis 15:6 . Llamado por Dios fuera de su tienda por la noche, es invitado a contemplar los cielos ya contar, si puede, las miríadas de estrellas; luego escucha la promesa: “tan numerosa será tu descendencia.

Es centenario, y nunca ha tenido hijos. Pero es Dios quien habla; eso le basta: creyó en Dios. La fe consiste en retener la promesa divina por la realidad misma; y entonces sucede que lo que el creyente ha hecho con respecto a la promesa de Dios, Dios a su vez lo hace con respecto a su fe: la tiene por justicia misma.

La partícula δέ, ahora , ocupa el lugar de la καί, y , que se encuentra en la LXX., aunque su lectura no es del todo segura, como el Sinaït. y el Vaticano. tener un espacio en blanco aquí. Es posible, por tanto, que, como piensa Tischendorf, la lectura generalmente aceptada en la época de Pablo fuera δέ, ahora , y no καί. Porque es evidente que si el apóstol conserva esta partícula, que no es exigida por el sentido de su propio texto, es para establecer el carácter literal de la cita. No se dice: creyó en la promesa de Dios , sino: Dios. El objeto de su fe, cuando abrazó la promesa, era Dios mismo

Su verdad, Su fidelidad, Su santidad, Su bondad, Su sabiduría, Su poder, Su eternidad. Porque Dios estaba totalmente en la promesa procedente de Él. Poco importa, en efecto, cuál sea el objeto particular al que se refiere la revelación divina en un momento dado. Todas las partes de esta revelación forman un todo. Al echar mano de una promesa, Abraham se apoderó de todas por anticipación; porque se aferró al Dios de las promesas, y en adelante estuvo en posesión incluso de aquellas que sólo podrían ser reveladas y realizadas en un futuro muy lejano.

El hebreo dice: “ y Dios se lo contó por justicia”. La LXX. han traducido por el pasivo: y le fue contado; Pablo los sigue al citar. El verbo λογίζειν, λογίζεσθαι, significa: dar cuenta; borrador 2 Samuel 19:19 ; 2 Corintios 5:19 ; 2 Timoteo 4:16 ; y Filemón 1:18 (donde Pablo usa el término análogo ἐλλογεῖν, porque está hablando de una cuenta propiamente dicha: “Si algún mal te ha hecho, ponlo en mi cuenta”).

Es posible poner a cuenta de uno lo que posee o lo que no posee. En el primer caso se trata de un simple acto de justicia; en el segundo, es una cuestión de gracia. Este último es el caso de Abraham, ya que Dios le cuenta su fe por lo que no es: por justicia. Esta palabra justicia aquí denota la obediencia perfecta a la voluntad de Dios, en virtud de la cual Abraham necesariamente habría sido declarado justo por Dios como tal , si la hubiera poseído.

Como no la poseía, Dios puso su fe a su cuenta como equivalente. ¿Porque? ¿En qué descansaba este valor incomparable que Dios atribuía a su fe? No necesitamos responder: sobre el poder moral de esta fe misma. Porque la fe es una simple receptividad, y sería extraño caer en la esfera del trabajo meritorio al explicar la misma palabra que debería excluir todo mérito. El valor infinito de la fe reside en su objeto, Dios y Su manifestación.

Este objeto es la perfección moral misma. Creer es, pues, apoderarse de la perfección de un plumazo. No es de extrañar que al aferrarse a la perfección, Dios la considere como justicia. Se ha dicho felizmente: La fe es a la vez el más moral y el más afortunado de los golpes ( coups de main ). En Romanos 4:4-5 , el apóstol analiza el dicho citado.

Este análisis prueba que Abraham fue justificado no a la manera de un hombre que había hecho obras ( Romanos 4:4 ), sino a la manera de un hombre que no las hizo ( Romanos 4:5 ); lo que demuestra la verdad de la afirmación de Romanos 4:2 : “pero no es así en relación a Dios”.

Las dos expresiones: ὁ ἐργαζόμενος, el que trabaja , y ὁ μὴ ἐργαζόμενος, el que no trabaja , son generales y abstractas, con la diferencia de que la primera se refiere a cualquier trabajador en el dominio de la vida ordinaria, mientras que la segunda se aplica solo a un obrero en el sentido moral. Al trabajador asalariado que realiza su tarea, su recompensa no se le cuenta como un favor, sino como una deuda.

Ahora bien, según la declaración de Moisés, Abraham no fue tratado de esta manera; por lo tanto, no es uno de los que han cumplido su tarea. Por otra parte, al obrero (en el sentido moral) que no trabaja satisfactoriamente y que, sin embargo, pone su confianza en Dios que perdona, su fe le es contada por justicia. Ahora bien, según Moisés, es sobre esta base que Abraham fue tratado; por lo tanto, pertenece a aquellos que no han cumplido con su tarea.

Estas dos conclusiones armoniosas, la una entendida después Romanos 4:4 , la otra después Romanos 4:5 exponen el contenido de la declaración de Moisés: Abraham fue tratado sobre la base no de un buen, sino de un mal trabajador.

La negación subjetiva μή antes de ἐργαζόμενος es la expresión de la relación lógica: porque , entre el participio y el verbo principal: “ porque no hace su obra, su fe le es contada por obra”.

Pablo dice: El que justifica al impío. Podría haber dicho el pecador; pero elige el término más contundente para designar el mal del pecado, para que ninguna categoría de pecadores, ni siquiera los más criminales, se crea excluida del privilegio de ser justificados por su fe. A veces se ha supuesto que con la palabra impío Pablo pretendía caracterizar al propio Abraham, en el sentido en que se dice (Jos 24,2) que “Téraj, el padre de Abraham, mientras habitaba al otro lado del diluvio, había servido a otros Dioses. Pero la idolatría no es exactamente equivalente a la impiedad (impiedad), y ciertamente Pablo nunca habría llamado impío (impío) a Abraham.

Imputarle al creyente justicia que no posee, es al mismo tiempo no imputarle pecados de los que es culpable. Pablo siente la necesidad de completar en este lado negativo su exposición del tema de la justificación. Y de ahí, sin duda, la razón por la que, al dicho de Moisés sobre Abraham, añade uno de David, en el que se celebra especialmente la justificación en la forma de la no imputación del pecado.