Romanos 4:6-8

“ Así como David también celebra exactamente la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputa pecado. ”

No es necesario suponer que David aquí juega el papel de un segundo ejemplo, al lado de Abraham. La posición del patriarca es única, y Pablo volverá a ella después de esta breve interrupción. Simplemente aduce un dicho de David, el cantor inspirado, que le parece que completa el testimonio de Moisés acerca de Abraham.

La conjunción de comparación καθάπερ es más contundente que καθώς: indica una concordancia intrínseca y llamativa: exactamente como.

La palabra μακαρισμός, que hemos traducido por bienaventuranza , significa estrictamente: la celebración de la bienaventuranza. El verbo λέγει, dice , del cual esta palabra es el objeto, significa aquí: pronuncia (esta beatificación). Las siguientes palabras son, por así decirlo, el himno gozoso del pecador justificado. Este pasaje es el comienzo de Salmo 32 , que David probablemente compuso después de haber obtenido el perdón de Dios por los odiosos crímenes a los que la pasión lo había arrastrado.

De ahí las expresiones: transgresiones perdonadas, pecados cubiertos, pecado no imputado. Aquí, entonces, está el lado negativo de la justificación, el mal que quita; mientras que con respecto a Abraham era sólo el lado positivo el que estaba bajo tratamiento, la bendición que confiere. Así es que los dos pasajes se completan el uno al otro.

Hecha esta observación, el apóstol vuelve a su tema. No fue suficiente probar que Abraham debía su justificación a su fe. Porque los defensores de las obras podrían decir: Cierto; pero fue como circuncidado que Abraham obtuvo este privilegio de ser justificado por su fe. Y así tenemos obras expulsadas por la puerta y regresando por la ventana. La respuesta a la pregunta de Romanos 4:1 : “¿Qué halló Abraham en el camino de la carne?” ya no sería: nada , sino: todo.

Porque si a su circuncisión debía Abraham el favor por el cual Dios le había contado su fe por justicia, todo dependía al final de este rito material; y los que carecían de ella estaban ipso facto excluidos de la justificación por la fe. La nulidad de todo este punto de vista es lo que muestra Pablo en el siguiente pasaje, donde prueba que el patriarca no sólo fue justificado por la fe, sino sólo por la fe.