Romanos 5:1-11

Onceavo Pasaje (5:1-11). La certeza de la salvación final para los creyentes.

El título que acabamos de dar a esta pieza basta para señalar la diferencia entre la idea que nos formamos de su alcance y finalidad, y la que prevalece sobre el tema en los comentarios. Los comentaristas, excepto Meyer hasta cierto punto, y Th. Schott más completamente, ver en la siguiente pieza la exposición de los frutos de la justificación por la fe; a saber, paz , Romanos 5:1 ; la esperanza de gloria, Romanos 5:2 ; paciencia , Romanos 5:3 y siguientes.

; y el sentimiento del amor de Dios, Romanos 5:5 , et seq. Pero, en primer lugar, tal yuxtaposición de efectos tan diversos no se correspondería con la naturaleza del genio de Paul. Entonces caps. 6-8 pretenden, como todos permiten, exponer la santificación cristiana como fruto de la justificación por la fe. Pero si la pieza Romanos 5:1-11 fuera el comienzo de la descripción de los frutos de la justificación , ¿por qué interrumpir la delimitación por el paralelo de Adán y Cristo, que naturalmente no le pertenece? Uno no puede sorprenderse, si es así, del juicio de Reuss, quien alega que en materia de orden sistemático nuestra Epístola deja algo que desear ( Gesch.

d. NT Schr. § 108). Para escapar de esta dificultad, Lange y Schaff, siguiendo el ejemplo de Rothe, piensan que debemos cerrar la exposición de la justificación en Romanos 5:11 , y hacer del paralelo de los dos Adanes la apertura de una nueva división, la relacionada con la santificación. Enunciaremos las razones exegéticas que nos impiden absolutamente referir el pasaje Romanos 5:12-21 a la obra de santificación.

Aquí simplemente llamamos la atención del lector a la partícula διὰ τοῦτο, por lo tanto , Romanos 5:12 , por la cual la segunda parte de nuestro capítulo está estrechamente unida a lo que precede, y que hace que la siguiente pieza no sea la apertura de una nueva parte , sino el cierre de lo que estamos estudiando ( Romanos 1:18 a Romanos 5:11 ).

En cuanto al desorden que Reuss atribuye a la doctrina apostólica, creemos poder demostrar que el autor de la Epístola es completamente inocente, y que sólo es imputable a sus expositores. El apóstol nunca pensó en explicar, en la pieza que vamos a estudiar, los frutos de la justificación; simplemente termina de tratar el tema de la justificación en sí. De qué serviría, en efecto, un argumento en forma regular como el que encontramos en Romanos 5:6-8 y en Romanos 5:9-10 , que son verdaderos silogismos, para demostrar lo que salta a la vista: que la paz con Dios fluye de la justificación? ¿No era suficiente indicar el hecho? El punto de vista del apóstol es, por lo tanto, completamente diferente.

Desde este punto vuelve su atención al futuro que se abre ante el alma justificada. No está en su objetivo; le espera una carrera de pruebas y luchas. ¿Se mantendrá su estado de justificación hasta que pueda poseer la salvación completa? La aprensión de la ira divina existe en lo más profundo del corazón del hombre. Una transgresión basta para despertarlo. ¿Qué justificado no hará a veces la angustiosa pregunta: ¿Será aún válida ante el tribunal la sentencia por la cual mi fe me fue contada por justicia? y en el día de la ira ( Romanos 5:9 ) ¿durará aún esta salvación por gracia, en la cual ahora me gozo? Es la respuesta a este miedo siempre renovado lo que se pretende dar en el siguiente artículo.

Todavía estamos, por lo tanto, absortos con el tema de la justificación. La exégesis, espero, probará la verdad de este punto de vista, lo que hace de esta pieza un hito esencial en el progreso de la Epístola. Como es habitual con Pablo, el tema de todo el pasaje se expresa en las primeras palabras, Romanos 5:1-2 .