Romanos 5:21

Este versículo declara el fin universal de esta dispensación divina que al principio parecía concernir sólo a Israel. Pablo vuelve así a la idea general de todo el pasaje. El que , así como quizás el ὑπέρ en el verbo de la oración anterior, implica que lo que estaba pasando en Israel contemplaba el establecimiento de un reino de gracia capaz de igualar y superar en la humanidad en general el reino del pecado fundado en Adán.

Esto es lo que la dispensa legal nunca podría efectuar. Lejos de traer al mundo la gracia de la justificación, la ley tomada en sí misma hizo abundar la ofensa y la condenación. El pasaje, Gálatas 3:13-14 , también pretende señalar la relación entre la maldición de la ley judía , cargada por el Mesías, y el don de la gracia hecho a los gentiles.

Esta sobreabundancia de perdón ejercida sobre esta sobreabundancia de pecado en medio del pueblo judío, tenía por tanto como fin (ἵνα, que ) manifestar la gracia de modo que asegurara su triunfo sobre el reino del pecado en toda la humanidad . tierra, y reemplazar una economía por otra. ῞Ωσπερ, absolutamente como. La obra de la gracia no debe quedar, ni en extensión ni en eficacia, detrás de la del pecado.

Las palabras ἐν τῷ θανάτῳ, en la muerte , nos recuerdan que el reino del pecado está presente; se manifiesta, envuelve, por así decirlo, y se encarna en el hecho palpable de la muerte. El significado: por muerte, no daría ninguna idea clara. Lejos de que el pecado reine por la muerte, es la muerte, por el contrario, la que reina por el pecado.

La antítesis de las palabras en muerte se reparte entre los dos términos: por justicia , y para vida. El primero no tiene referencia alguna, como lo haría toda una clase de exegetas, a la rectitud moral ; porque en este caso su significado se basaría en el del siguiente término. La palabra denota, como en toda esta parte, de la que contiene el resumen, la justicia concedida gratuitamente por Dios a la fe. Por eso dice el apóstol: “para que la gracia reine por la justicia”. En efecto, es por la libre justificación que la gracia establece su reino.

El fin de la justificación es la vida; εἰς, hasta , se opone a “ en la muerte”, como el futuro lo es al presente. Pero esta palabra vida eterna no se refiere simplemente a la gloria futura. Comprende la santidad que de ahora en adelante debe fluir del estado de justificación (comp. Romanos 6:4 ; Romanos 6:11 ; Romanos 6:23 ). Si la palabra a través de la justicia resume toda la parte de la Epístola ahora terminada, las palabras: para vida eterna , son el tema de toda la parte que ahora comienza (vi-viii).

Las últimas palabras: por Jesucristo nuestro Señor , son el eco final de la comparación que formó el tema de este pasaje. Entendemos el objeto de esta pieza: por el hecho colectivo e individual de la muerte en uno, Pablo pretendía demostrar la realidad de la justificación universal e individual en un destino universal, individual a través de su aplicación a cada creyente. Y ahora por lo que esta última palabra parece decir

Adán ha fallecido; Cristo solo queda.

Adán y Cristo.

Debe tenerse en cuenta, si no vamos a atribuir al apóstol ideas que nada en la doctrina de este pasaje justifica, que las consecuencias que él deduce de nuestra solidaridad con Adán pertenecen a una esfera completamente diferente de las que fluyen, según él, de nuestra solidaridad con Cristo. Estamos ligados a Adán por el hecho del nacimiento. Todo hombre aparece aquí abajo de algún modo como una fracción de aquel primer hombre en el que se personificó toda la especie.

Adán, para usar la expresión del jurista Stahl, es “ la sustancia de la humanidad natural”; y como el nacimiento por el cual emanamos de él es un hecho fuera de la conciencia, e independiente de nuestra voluntad personal, todo lo que pasa en el dominio de esta existencia natural no puede tener más que un carácter educativo, provisional y temporal. Así también, la muerte de la que habla San Pablo en todo este pasaje, como hemos visto, no es la condenación eterna, sino la muerte en el sentido ordinario de la palabra.

El pecado mismo, y la propensión al mal que nos unía como hijos de Adán, así como las faltas individuales que podemos cometer en este estado, nos colocan sin duda en una posición crítica, pero aún no son la causa de la perdición final. Estos hechos constituyen únicamente esa imperiosa necesidad de salvación que es inherente a toda alma humana, y de cuya anticipación la gracia divina avanza con amor. Pero al llegar al umbral de este dominio superior, nos encontramos frente a una solidaridad nueva y totalmente diferente, que se nos ofrece en Cristo.

No se contrae por un vínculo natural e inconsciente, sino por el acto de fe libre y deliberado. Y sólo aquí, en el umbral del dominio de esta nueva vida, se plantean y deciden las cuestiones relativas a la suerte eterna del individuo. Para usar nuevamente las palabras del escritor que acabamos de citar: “Cristo es la idea divina de la humanidad”; Es esta idea perfectamente realizada.

La primera humanidad creada en Adán, con la característica de la libertad de elección, fue sólo el esbozo de la humanidad como finalmente se propuso Dios, cuya característica, como de Dios mismo, es la santidad. El hombre que por la fe obtiene su justicia y su vida de la nueva Cabeza de la humanidad es gradualmente elevado a Su nivel, o, como dice San Pablo, a Su perfecta estatura; esta es la vida eterna.

Pero el hombre que se niega a contraer este vínculo de solidaridad con el segundo Adán, permanece por eso mismo en su naturaleza corrompida: se hace responsable de él porque se ha negado a cambiarlo por el nuevo que se le ha ofrecido, estando él al mismo tiempo responsable de las transgresiones voluntarias añadidas por él a la de su primer padre; y, corrompiéndose cada vez más por sus concupiscencias, avanza por su propia culpa a la perdición eterna, a la muerte segunda.

Hemos llegado al final de la parte fundamental del tratado que forma el cuerpo de la Epístola. En la primera sección Pablo había demostrado la condenación universal. En el segundo, había expuesto la justificación universal obtenida por Cristo y ofrecida a la fe. La tercera sección ha proporcionado la demostración del hecho de la condenación del todo en uno, indudable por el reino de la muerte, y procediendo, a modo de argumento a fortiori , a establecer el hecho de la justificación del todo en uno.

Surge ahora la cuestión de si el modo de justificación así expuesto y demostrado puede asegurar la renovación moral de la humanidad y explicar la historia teocrática de la cual es la consumación. Tal es el tema de las dos partes siguientes.