Romanos 6:1

“ ¿Qué diremos entonces? ¿Debemos continuar en el pecado para que la gracia abunde? ”

El significado de esta pregunta: ¿Qué diremos entonces? sólo puede ser esto: ¿Qué consecuencia sacaremos de lo anterior? Sólo el objetivo del apóstol no es sacar una consecuencia verdadera de la enseñanza previa, sino meramente rechazar una conclusión falsa que podría ser deducida por un hombre aún ajeno a la experiencia de la fe que justifica. Por lo tanto, no es necesario concluir de esto que el apóstol ahora está pasando del principio a sus consecuencias. En ese caso habría dicho directamente: “¿Entonces continuamos”...?

Esta pregunta suele estar relacionada con la declaración, Romanos 5:20 : “Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia”. Pero este dicho se refería únicamente al papel jugado por la ley en medio del pueblo judío, mientras que la cuestión aquí planteada es de aplicación universal. Más bien deberíamos inclinarnos a sostener que Pablo se estaba refiriendo al dicho, Romanos 5:16 .

Allí había señalado todas las ofensas cometidas por los muchos pecadores, terminando por el acto de gracia en una sentencia de justificación universal; y bien puede, en consecuencia, preguntarse, en nombre de los que no creen en tal acto divino, si los creyentes no abusarán de él en la línea de la cuestión propuesta. Pero incluso esta conexión sería demasiado estrecha. Si se tiene en cuenta el sentido de toda la parte anterior, y de la calumniosa acusación ya expresada Romanos 3:8 , más bien se concluirá que la cuestión atañe a toda la doctrina de la justificación por gracia, caps.

1-5. En cuanto a los creyentes justificados en la forma antes descrita, es evidente que nunca pondrán esta alternativa: ¿pecaré o no pecaré? Porque el sello de la santidad ya ha sido impreso en su vida interior y exterior por la forma de su justificación. Esto es lo que procede a mostrar el apóstol al responder a la objeción sugerida.

La lectura del TR, ἐπιμενοῦμεν, ¿continuamos? no tiene autoridad crítica; probablemente surge del ἐροῦμεν anterior. La lectura del Sinait. y de dos Byz., ἐπιμένομεν, ¡continuemos! o continuamos , expresando ya sea una exhortación o una resolución, haría que los creyentes mantuvieran un lenguaje demasiado improbable. La de Alex.

y del Greco-Lats., ἐπιμένωμεν, ¡ que debemos continuar! o debemos continuar? es el único admisible. Hofmann lo toma en el primero de estos dos sentidos como una exhortación mutua, y con este punto de vista aporta un nuevo: ¿Debemos decir? entendido antes de la segunda pregunta. Pero esta invitación al pecado, que los creyentes se verían así obligados a dirigirse unos a otros, es una suposición demasiado improbable; y la elipsis del verbo: ¿Diremos? es arbitrario y superfluo.

El segundo de los dos significados de ἐπιμένωμεν, ¿debemos continuar? (la conjugación deliberativa), es la única natural: ¿Debemos tomar la resolución de continuar en nuestro antiguo estado de pecado? La siguiente conjunción: that , se corresponde bien con este significado deliberativo. Es un cálculo: cuantos más pecados se cometan, más material encontrará la gracia sobre la que desplegarse. ᾿Επιμένειν, continuar, perseverar , en un estado al que una circunstancia decisiva debería haber puesto fin.

La respuesta es contundente y sumaria. Ha ocurrido un hecho que hace absolutamente imposible este cálculo.